試論孝廉文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的作用

高喜平

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院,武漢 730072)

試論孝廉文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的作用

高喜平

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院,武漢 730072)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,非一日之功可成,必須做長期打算,以人民群眾喜聞樂見的形式開展工作,充分尊重中國傳統(tǒng)文化和歷史實(shí)踐。中華民族歷史悠久,底蘊(yùn)深厚,我們應(yīng)該深入挖掘蘊(yùn)含著永恒人文精神和普遍倫理道德的孝廉文化,充分發(fā)揮孝廉文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)魅力,使其成為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效載體和強(qiáng)大動(dòng)力。

孝廉文化;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;作用

十八大報(bào)告提出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括,為新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)注入了活力,奠定了基礎(chǔ),指明了方向。

孝廉文化是最具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,蘊(yùn)含“百善孝為先,治政廉為首”的理念,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的重要內(nèi)容和題中應(yīng)有之義。在新時(shí)期,面對(duì)世情、國情、黨情的深刻變化,面對(duì)市場沖擊下人民群眾道德觀、價(jià)值觀的新動(dòng)向,我們應(yīng)該努力發(fā)掘孝廉文化的當(dāng)代價(jià)值,在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中融入孝廉文化,更好發(fā)揮孝廉文化的作用。

一、孝廉文化的歷史考察

孝廉文化建立在孝文化和廉文化交融的基礎(chǔ)上。在中國古代,人們觀念和行為中有專門的孝文化和廉文化,源自儒家學(xué)說的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、廉、恥等價(jià)值觀念成為傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。“禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。”這是管仲的千古名言。尊老愛幼,尊師重教,忠君愛國,重義輕利,誠實(shí)守信等都是中華民族孝廉文化的核心內(nèi)容。其中,忠、孝、義、禮、誠、信、廉、恥等細(xì)化的社會(huì)價(jià)值體系的建立和強(qiáng)化對(duì)我們中華民族生生不息,一直屹立于世界民族之林起了巨大的作用。

在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中,孝具有特殊的地位和作用,孝廉文化是三綱五常人倫道德的人治社會(huì)中至善至美的道德標(biāo)準(zhǔn)。以儒家為正統(tǒng)的中國文化,其最高的理念是仁,而最有社會(huì)實(shí)踐意義的卻是孝(包括悌)。孔子在創(chuàng)立儒學(xué)時(shí),一方面通過對(duì)仁的創(chuàng)造性發(fā)揮,使其成為人生的最高理想,另一方面將孝作為切實(shí)入手處,確立了“行仁自孝悌始”的思想方法。儒家學(xué)說圍繞孝的內(nèi)涵、目的和意義,以及孝文化與其他文化的關(guān)系,作了系統(tǒng)而繁復(fù)的論述。這些論述,在中國傳統(tǒng)社會(huì)中為官方文化所吸納、肯定,并作為主流的文化意識(shí)予以推廣,歷史上也確實(shí)因?yàn)樾⑽幕谏鐣?huì)文化中的主流地位,的確使得社會(huì)出現(xiàn)了穩(wěn)定發(fā)展的局面。孔孟的倫理觀其實(shí)究其本質(zhì)是對(duì)個(gè)人角色的定位,是對(duì)每個(gè)社會(huì)角色所應(yīng)遵循的社會(huì)行為規(guī)范和做人標(biāo)準(zhǔn)的確定、限制,通過倫理的定位、道德的評(píng)價(jià)、輿論的批判來維持一種秩序。它確定了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn),讓每一個(gè)人都在道德所允許的模式內(nèi)活動(dòng)。

孝廉是被古代中國主流社會(huì)推崇的道德典范,歷代統(tǒng)治者都主張以孝治天下,而且最高統(tǒng)治者往往都甘當(dāng)孝的模范。在古代,如果父(母)去世,那么必須放棄正常工作三年,在父(母)墳前搭個(gè)涼棚,素衣淡飯,滿面哀思,守孝三年,謂之“丁憂”。“舉孝廉”是漢代實(shí)行的一種選拔官吏制度。漢武帝登基后,在人才選拔上打破常規(guī),召令各地官員向中央舉薦道德、學(xué)問能力都非常優(yōu)異的人才,明確規(guī)定舉薦賢良的具體人數(shù)。后來,經(jīng)過不斷完善,逐漸成為一種成熟的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏的辦法。被舉薦者除了博學(xué)多才之外,更需孝順父母,行為清廉,故稱“孝廉”。到了晉朝仍然沿襲漢代這種推官制度。隋唐以降,推行科舉,可在科舉制實(shí)行千年的清代,如果有人考取了舉人,還是用“孝廉公”這個(gè)名稱。這是沿襲漢制的歷史遺存。可見舉孝廉制度雖被廢止了一千多年,其余溫仍然伴隨著封建王朝的歷史更迭而綿延不絕,舉孝廉仍然是統(tǒng)治階級(jí)籠絡(luò)人心的有力工具。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵及與孝廉文化的共通性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一個(gè)科學(xué)命題提出至今經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展完善的過程,2006年10月,十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系;2007年10月,十七大報(bào)告提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù),要求“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”;2011 年10月,十七屆六中全會(huì)作了強(qiáng)調(diào);2012年11 月,十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出新概括。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面,相互之間既緊密聯(lián)系又各有側(cè)重,構(gòu)成了指導(dǎo)思想、理想信念、精神動(dòng)力、道德規(guī)范辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體,體現(xiàn)了馬克思主義世界觀與方法論。

十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括準(zhǔn)確簡潔、便于記憶和傳唱,與孝廉文化的本質(zhì)要求有著較多的相通性。從公民個(gè)人的層面講,核心價(jià)值觀倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,孝廉文化的核心是愛——愛祖國、愛父母。人與人之間應(yīng)該倡導(dǎo)一種愛的循環(huán),這種愛的循環(huán)能夠消解人與人之間的隔膜,拉近彼此的距離,通過源源不斷的傳遞,產(chǎn)生巨大的正能量,這正是倡導(dǎo)友善的一種體現(xiàn)。具體地講,孝廉文化倡導(dǎo)以愛親敬長為立身之本,以愛崗敬業(yè)為興業(yè)之本。“四維八德”,孝居其首。子女之孝、親友之情、天倫之樂是人世間最珍貴的情感,其價(jià)值在于以孝敬父母、敬愛師長的情感和責(zé)任立身處世、仁愛他人。孝廉文化要求人們由簡單的愛人推廣到愛社會(huì)、愛國家、愛世界萬物,以勤力工作、恭敬行事、憂公如家的職業(yè)精神,腳踏實(shí)地做好本職工作,以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從社會(huì)的層面講,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,孝廉文化倡導(dǎo)以愛民奉公為治政之本。孝是廉的基礎(chǔ)和本源。孝廉不僅是普通百姓的基本品德,更是各級(jí)官員必備的官德。奉公守廉,是受位、受權(quán)、受祿于民的各級(jí)官員對(duì)黨、國家和人民行大孝的體現(xiàn)。民心崇尚孝,官心崇尚廉,則政通人和,國富民強(qiáng)。

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的內(nèi)容看,它本身也包涵了孝廉文化。馬克思主義的本質(zhì)就是砸碎舊的鎖鏈,實(shí)現(xiàn)人類的自由和發(fā)展,它貫穿了公平正義原則和廉政的理念;發(fā)展中國特色社會(huì)主義共同理想簡單地說就是同心共筑中國夢,實(shí)現(xiàn)十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)百年目標(biāo)。它也傳遞出正能量,貫穿了公平正義原則和廉政、向善、自強(qiáng)不息的理念;民族精神和時(shí)代精神的重點(diǎn)是改革創(chuàng)新,顯然也貫穿了孝廉文化;八榮八恥作為一種道德準(zhǔn)則,更是從頭至尾將孝廉文化發(fā)揮到了極致。

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形式上看,它連通了信仰與法治,孝強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范,與信仰相通,廉強(qiáng)調(diào)制度建設(shè),與法治相同,孝廉文化是中國特色的法治理念和核心道德規(guī)范,在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中融入孝廉文化,國家社會(huì)生活就有了判斷是非曲直的明確標(biāo)準(zhǔn),將進(jìn)一步改善我國道德建設(shè)長期缺乏獨(dú)立和強(qiáng)大地位的現(xiàn)狀,有利于對(duì)中華傳統(tǒng)文化固本強(qiáng)基、激濁揚(yáng)清,更好地激勵(lì)黨員干部以孝促廉、以心養(yǎng)廉,也有利于培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部愛民如父、敬民如師的品質(zhì),在全社會(huì)形成以孝為美、以廉為榮、孝廉并舉的良好風(fēng)尚,有利于筑牢反腐倡廉防線,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、社會(huì)和諧。

三、融入孝廉文化的方法途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,非一日之功可成,必須做長期打算,以人民群眾喜聞樂見的形式開展工作,充分尊重中國傳統(tǒng)文化和歷史實(shí)踐。弘揚(yáng)孝廉文化不是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的“更新”,而是更加強(qiáng)調(diào)道德等內(nèi)在的東西;強(qiáng)調(diào)融入孝廉文化不是對(duì)現(xiàn)有體系建構(gòu)途徑和方法的“否定”,而是更強(qiáng)調(diào)通過道德的影響達(dá)到最好的效果。為此,在開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中,我們應(yīng)更關(guān)注以其基本內(nèi)容為標(biāo)尺,校正工作重點(diǎn),大力挖掘和弘揚(yáng)孝廉文化,以一脈相承厚重的傳統(tǒng)歷史文化積淀和道德的力量感染影響每一個(gè)人。

1.高度凝練孝廉文化經(jīng)典。流傳千秋的《二十四孝》和傳統(tǒng)孝義的“四維”(禮、義、廉、恥)、“五常”(仁、義、禮、智、信)、“八德”(孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥)在融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中要根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要和當(dāng)代語境,須剔除個(gè)別“愚孝”典型和文化糟粕,通過專題研究,準(zhǔn)確界定新時(shí)期孝廉涵義,這也是傳統(tǒng)孝廉文化自身發(fā)展的必然要求。新時(shí)期孝廉應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)的孝義和新時(shí)期對(duì)黨員干部廉潔從政要求的高度統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)時(shí)代要求、適應(yīng)大眾需求、適應(yīng)精神追求的高度統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)是理論層面、實(shí)踐層面以及規(guī)范層面的高度統(tǒng)一。

2.深入挖掘孝廉文化資源。一是打造孝廉旅游景點(diǎn)。因地制宜,結(jié)合各地現(xiàn)有資源,確定一批以孝廉為主題的旅游景點(diǎn)和宣傳亮點(diǎn),加強(qiáng)視覺沖擊力和直觀印象,使孝廉文化與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合,從“精神空想”變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。二是挖掘孝廉名人故事。立足本土人物、本土故事、本土干部,創(chuàng)本土特色,整理挖掘尊老重孝、廉政勤政的先進(jìn)典型,通過新聞媒體、座談?dòng)懻摗?bào)告會(huì)等多種形式廣泛傳頌他們的感人事跡,讓廣大黨員干部群眾學(xué)有標(biāo)準(zhǔn),學(xué)有榜樣,學(xué)得親切,學(xué)得自然。三是編撰孝廉文化書籍。通過成立孝廉文化研究會(huì),組織歷史專家、政協(xié)老同志、學(xué)校教師、地方文化工作人員等各界人士,群策群力編撰一大批經(jīng)受得住時(shí)間考驗(yàn)和人民群眾喜聞樂見的廉政文化書籍,通過有償銷售、免費(fèi)發(fā)放等形式,大力推廣以孝促廉文化精髓,引導(dǎo)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.大力舉辦孝廉文化活動(dòng)。根據(jù)企業(yè)、學(xué)校、機(jī)關(guān)、社區(qū)等不同地域和不同職業(yè)的特點(diǎn),因地制宜舉辦孝廉文化活動(dòng),不斷擴(kuò)大教育的覆蓋面和影響力。如根據(jù)人物故事特點(diǎn),以政府相關(guān)部門牽頭,會(huì)同地方藝術(shù)團(tuán)體、文化館等一批專業(yè)劇團(tuán)和演出機(jī)構(gòu),創(chuàng)作一批廉政文化舞臺(tái)作品,推出具有本土特色的孝廉劇目,通過小品、歌舞、評(píng)書、故事、快板、相聲等群眾喜聞樂見的形式,搬上社區(qū)舞臺(tái)和城市廣場;定期開展以“孝廉”為主題的文化活動(dòng)和“道德模范”評(píng)選活動(dòng),努力營造群眾人人參與、老少皆宜、寓教于樂的良好氛圍,使社會(huì)主義核心價(jià)值體系隨孝廉文化教育更趨深入人心。

總之,孝廉文化作為一種傳統(tǒng)的道德力量,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系起著重要的推進(jìn)作用。我們要深入挖掘傳統(tǒng)養(yǎng)分,充分發(fā)揮孝廉文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)魅力,使其成為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效載體和強(qiáng)大動(dòng)力。

[1]黃留珠.試論東漢舉孝廉制度的利弊[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1980,(2):90-92.

[2]柴義江.中國傳統(tǒng)倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的契合研究[J].社科縱橫,2009,(4):125-126.

[3]李春德,李斌雄.中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和建設(shè)路徑[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2006,(12):85-91.

[4]肖波.中國孝文化概論[M].北京:人民出版社,2012.

【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Role of Xiaolian Culture in Socialism Core Value System Construction

GAO Xi-ping
(School of Marxism,Wuhan University,Wuhan 430072,China)

Socialism Core Value System construction is a long-term systematic project.It must be done in the form welcomed by the masses and with full respect for the traditional Chinese culture and historical practice.We should take good use of the Chinese valuable heritage with a long history,dig into the Xiaolian culture which contains eternal humanistic spirit and universal moral ethics,and uses the present value and realistic charm of Xiaolian Culture,making it the effective carrier and powerful driving force for Socialism Core Value System Construction.

Xiaolian culture;Socialism Core Value System;role

D648

A

1009-5128(2014)01-0034-03

2013-10-17

高喜平(1983—),男,陜西西安人,武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)中共黨史專業(yè)博士研究生,主要從事中國共產(chǎn)黨建設(shè)理論與實(shí)踐研究。