云南精神是科學(xué)精神與人文精神的融合

馬紹堯

（文山學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，云南 文山 663000）

云南精神是科學(xué)精神與人文精神的融合

馬紹堯

（文山學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，云南 文山 663000）

云南精神是由云南人民在特定的自然、人文環(huán)境條件下長(zhǎng)期生活的積淀，是在長(zhǎng)期同大自然的搏斗過(guò)程中所形成的品質(zhì)的升華。“高原情懷、大山品質(zhì)”這一云南精神，從歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要的角度，用精煉的語(yǔ)言把云南各族人民特有的科學(xué)精神和人文精神有機(jī)地融合起來(lái)，成為云南各族人民為建設(shè)美好家園，加快云南發(fā)展的精神動(dòng)力。

云南精神；科學(xué)精神；人文精神；融合

云南省第九次黨代會(huì)報(bào)告明確指出：推動(dòng)云南科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，關(guān)鍵在跨越，重點(diǎn)在加快。實(shí)現(xiàn)云南的跨越發(fā)展，不僅需要明確的目標(biāo)設(shè)定，更需要精神力量的支持和保障。“高原情懷、大山品質(zhì)”這一云南精神，是云南的核心價(jià)值理念，是加快云南跨越發(fā)展的不竭的精神動(dòng)力。

一、科學(xué)精神與人文精神構(gòu)成云南精神的豐富內(nèi)涵

云南精神把高遠(yuǎn)厚實(shí)的精神境界、開放圓融的人文理念、包容曠達(dá)的精神品格、勇毅堅(jiān)定的頑強(qiáng)意志、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)、求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品質(zhì)有機(jī)地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的融合。核心價(jià)值理念“高原情懷、大山品質(zhì)”是紅土高原博大胸懷與大山堅(jiān)定務(wù)實(shí)精神的有機(jī)統(tǒng)一，是云南各族人民在與大自然長(zhǎng)期搏斗的過(guò)程中形成的、帶共性的精神特征。

（一）高原情懷

高原情懷指的是一種高遠(yuǎn)、開放、包容的精神境界。這是生活在云南這片高原土地上的各族人民對(duì)這片熱土摯愛(ài)和所特有的情感。這種情感具有十分豐富的內(nèi)涵。

“高遠(yuǎn)”，只有站得高，才能看得遠(yuǎn)。它是胸懷大局，敢為天下先的先決條件。云南人所具有的這種“高遠(yuǎn)”境界，已被中國(guó)近現(xiàn)代歷史所證明：抗英斗爭(zhēng)、抗法斗爭(zhēng)、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的卓著功勛已被載入史冊(cè)。改革開放以來(lái)，云南人民顧全大局，在積極支持中央優(yōu)先發(fā)展東部地區(qū)大政策行動(dòng)中，在維護(hù)民族尊嚴(yán)的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，都無(wú)怨無(wú)悔地做出了犧牲和貢獻(xiàn)。這一切，無(wú)不折射出“高遠(yuǎn)”的品質(zhì)。在西部大開發(fā)的今天，“高遠(yuǎn)”的境界，將成為云南各族人民抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)云南跨越式發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興再立新功的精神動(dòng)力。“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”“防患于未然”“高瞻遠(yuǎn)矚”等內(nèi)涵豐富的華夏語(yǔ)言無(wú)不在向人們展示“高遠(yuǎn)”的魅力。云南精神更是緊緊抓住“高遠(yuǎn)”的羽翼，將科學(xué)精神和人文精神合二為一。

“開放”，與僵化、保守相對(duì)立，創(chuàng)新則與開放相伴而行。開放是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是開放的靈魂。開放—?jiǎng)?chuàng)新—再開放—再創(chuàng)新，這就是發(fā)展的真諦。創(chuàng)新，就是打破常規(guī)、沖破各種陳規(guī)陋習(xí)的束縛，敢闖敢試，這就是解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，一切從實(shí)際出發(fā)。墨守成規(guī)永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)步，只有創(chuàng)新才能迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)會(huì)。一個(gè)優(yōu)秀的民族必然是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的民族，也必然是一個(gè)開放的、虛心學(xué)習(xí)的、善于學(xué)習(xí)的民族。創(chuàng)新精神就是學(xué)習(xí)運(yùn)用的精神，就是在學(xué)習(xí)他人優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。“開放”蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)要素是一種有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造精神。我們必須高度重視和保護(hù)人民群眾的創(chuàng)新激情，把開放、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新 三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，根據(jù)云南實(shí)際，作出正確的決策和制度安排，引領(lǐng)云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康發(fā)展。

“包容”，首先是一種胸懷，是一種平和、寬容大度、淡定從容的心態(tài)。能包容者在利益面前能以大局為重，能擇其善者而從之；包容更是一種智慧，是一種以博大的胸懷為基礎(chǔ)的智慧；包容也是一種美德，海納百川，有容乃大。云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，全國(guó)56個(gè)民族中，云南就有25個(gè)。正是這種“包容”的胸懷，使云南各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，相雜而居、親密無(wú)間、和睦相處，這是建設(shè)和諧云南的良好條件，也是推動(dòng)云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

高原情懷是云南人民特有的情懷。這種情懷不僅是長(zhǎng)期生活在高原上的人們對(duì)家園熱愛(ài)的積淀，也是在反抗外來(lái)侵略者的斗爭(zhēng)中，在國(guó)家民族危亡的關(guān)頭體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神的基礎(chǔ)。云南人民在這種情懷的牽引下，從歷史中走來(lái)，正向美好未來(lái)走去。高原情懷給予了云南人民開闊的視野、創(chuàng)新的勇氣、包容的胸懷、學(xué)習(xí)的態(tài)度。這種情懷是促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的精神源泉。

（二）大山品質(zhì)

大山品質(zhì)包括“堅(jiān)定”的意志品質(zhì)，“擔(dān)當(dāng)”的責(zé)任品質(zhì)，“務(wù)實(shí)”的行為品質(zhì)。堅(jiān)定，就是立得住、站得穩(wěn)。具體是：政治立場(chǎng)堅(jiān)定，就是要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的路線方針政策不動(dòng)搖；為民服務(wù)立場(chǎng)的堅(jiān)定，根本表現(xiàn)是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，為云南各族人民創(chuàng)造更加美好幸福的生活的立場(chǎng)不動(dòng)搖；目標(biāo)方向堅(jiān)定，是確定了科學(xué)的奮斗目標(biāo)，明確了正確的發(fā)展方向，就要矢志不移地堅(jiān)持下去，排除各種干擾，不放棄、不轉(zhuǎn)向，直至取得成功。目標(biāo)不斷改變、方向不斷轉(zhuǎn)變，不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，只會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)時(shí)間和精力，造成各種社會(huì)資源的巨大損耗；意志要堅(jiān)定，就是在奮斗過(guò)程中遇到困難、碰到障礙時(shí)不灰心喪氣，不畏縮逃避，而是振作精神、理智應(yīng)對(duì)，克服困難、跨越障礙，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

擔(dān)當(dāng)，就是強(qiáng)烈的責(zé)任感和崇高的使命感，這是“擔(dān)當(dāng)”的根本表現(xiàn)。“擔(dān)當(dāng)”不是空洞的口號(hào)，要表現(xiàn)在具體行動(dòng)上，體現(xiàn)在工作成效上。對(duì)黨和人民的事業(yè)要有責(zé)任感和使命感，對(duì)本地區(qū)的發(fā)展和本部門的工作要有責(zé)任感和使命感，對(duì)個(gè)人的職業(yè)也要有責(zé)任感，盡心盡力，作出優(yōu)異的成績(jī)，才是“擔(dān)當(dāng)”的真正表現(xiàn)。敢于擔(dān)當(dāng)，還表現(xiàn)在遭受挫折、發(fā)生失誤時(shí)，不逃避、不推諉，敢于面對(duì)，該承擔(dān)就承擔(dān)，總結(jié)教訓(xùn)，改正錯(cuò)誤，不因挫折和失誤而放棄繼續(xù)努力奮斗，這才是“擔(dān)當(dāng)”的突出表現(xiàn)。

務(wù)實(shí)，就是說(shuō)實(shí)話，干實(shí)事，求實(shí)效。在生活和工作中，“務(wù)實(shí)”很難，也最重要。說(shuō)實(shí)話，才能表達(dá)真實(shí)意見(jiàn)，傳遞真實(shí)信息，反映真實(shí)情況，有利于決策和工作。干實(shí)事，就是不搞形式主義，不做表面文章，方法妥當(dāng)，措施具體，步驟扎實(shí)。干實(shí)事，珍惜時(shí)間和精力，節(jié)約各種社會(huì)資源，才能避免折騰，切實(shí)推動(dòng)發(fā)展、促進(jìn)工作。在具體工作中，“求實(shí)效”不是抽象的口號(hào)，不是宣傳效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)是否增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化、質(zhì)量是否提高、生態(tài)是否改善、社會(huì)是否穩(wěn)定、人民生活水平是否進(jìn)一步提高等等，都要通過(guò)具體效果來(lái)體現(xiàn)。求實(shí)效，還要珍惜成本，減少代價(jià)，提高效益。成本高、代價(jià)大，收益小，不是“實(shí)效”；成本低、代價(jià)小，收益大，才是真正的“實(shí)效”。［1］

二、云南精神是科學(xué)精神與人文精神的集中體現(xiàn)

云南精神的突出特征，就在于把科學(xué)精神的求真求實(shí)的品質(zhì)，人文精神求善求美的追求有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，融合成一個(gè)完美的整體，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，成為加快云南發(fā)展的精神支柱。這種融合主要表現(xiàn)在：

1.科學(xué)精神與大山品質(zhì)的融合

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真；科學(xué)同時(shí)又是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)和認(rèn)識(shí)，越符合客觀規(guī)律，就越真、越科學(xué)。科學(xué)精神，從思想層面看，就是一種求真的精神；從實(shí)踐層面看，就是一種務(wù)實(shí)的品質(zhì)。一句話，求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)精神的本質(zhì)要求。而這也正是大山堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)品質(zhì)的內(nèi)在要求。只有咬住青山不放松、認(rèn)定目標(biāo)不易轍的堅(jiān)定信念，“真”才可得；只有敢于擔(dān)當(dāng)，才不會(huì)被困難所嚇倒，被挫折所屈服，也才能堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤；只有一切從實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地，不投機(jī)、不取巧，勤勤懇懇、埋頭苦干，目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，大山品質(zhì)的提煉，既凝結(jié)了大山的原典精神，又賦予了大山新的生命力，實(shí)現(xiàn)了大山品質(zhì)與科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一。

2.人文精神與高原情懷的融合

《辭海》：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。”人文作為文化現(xiàn)象，不但是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系。根據(jù)馬克思關(guān)于“人的解放”學(xué)說(shuō)的思想，從精神層面講：人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過(guò)程中，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺(jué)的思想信念和文化準(zhǔn)則。簡(jiǎn)單講，就是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。人們常說(shuō)：“人是萬(wàn)物之靈。”這“靈”就靈在它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。這種精神文化是對(duì)人的存在的超越性思考，它的形成與變革無(wú)不深刻影響著一種文化和時(shí)代精神、民族精神的形成和發(fā)展。中國(guó)人文精神的重要特點(diǎn)是博采眾長(zhǎng)、大氣質(zhì)樸的獨(dú)特精神氣質(zhì)，它是中華民族精神風(fēng)貌的具體反映。而高原情懷那種高遠(yuǎn)、開放、包容所反映的正是這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

3.科學(xué)精神與人文精神的融合

科學(xué)精神和人文精神是人類發(fā)展進(jìn)步的雙翼，［2］是人們觀察世界的“一雙眼睛”［3］。科學(xué)精神與人文精神雖是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵，但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

從人文視角來(lái)看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神。其一，作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)精神體現(xiàn)的是求“真”，即主觀符合客觀，目的是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這種活動(dòng)需要孜孜不倦的恒心來(lái)支持，這本身就是一種文化精神。其二，科學(xué)作為一種人類智力活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷促使人類智力的發(fā)展，不斷開闊人們的視野，不斷提升人們的認(rèn)知能力，體現(xiàn)的也是一種文化精神。其三，作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)研究的目的是使人類從自然界中和自己所創(chuàng)立的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)。這種為人類自由和解放的奮斗精神，就是一種人文精神的體現(xiàn)。

科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的視角看，科學(xué)精神離不開人文精神的引導(dǎo)和支持。首先，科學(xué)精神是一種創(chuàng)新精神，特點(diǎn)是突破。抽象思維能力以及思想的深刻性是前提，專注如一是必備條件。科學(xué)發(fā)展史表明，卓有成就的科學(xué)家都有一個(gè)共同的品質(zhì)：就是以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)，擺脫個(gè)人羈絆，置個(gè)人得失甚至安危于不顧，去探索未知世界，去研究那些具有崇高意義的理論。其次，從創(chuàng)新過(guò)程看，科學(xué)研究是人類最崇高的事業(yè)，充滿艱辛和風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有偉大的冒險(xiǎn)精神和純潔的心靈，沒(méi)有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會(huì)和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。［4］124-125

可見(jiàn)，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，離開人文精神的“科學(xué)精神”并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開科學(xué)精神的“人文精神”也只能是殘缺的人文精神。［5］我們所提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）意識(shí)的人文精神，科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。

科學(xué)精神與人文精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。云南精神把高原情懷所蘊(yùn)含的人文精神和大山品質(zhì)所蘊(yùn)含的科學(xué)精神有機(jī)地融合在一起，這是大局的需要、現(xiàn)實(shí)的需要。

三、加快云南發(fā)展、跨越發(fā)展必須堅(jiān)持云南精神

由高原情懷和大山品質(zhì)融合而成的云南精神，其涵義是一種相互交融、相互包含的狀態(tài)。這種融合是實(shí)踐的需要，只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐中才能得到發(fā)展。在今天，云南各族人民的求真務(wù)實(shí)精神、對(duì)真善美價(jià)值理想的不懈追求精神，是云南各族人民共建美好家園的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

云南精神是實(shí)踐的產(chǎn)物，其價(jià)值意義只有在云南人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐中才能體現(xiàn)，這就要求我們必須做好以下幾個(gè)方面的工作：

1.發(fā)揚(yáng)云南精神，必須堅(jiān)持云南核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度質(zhì)的要求和中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是全國(guó)各族人民的內(nèi)在精神和生命之魂，是中華民族的核心價(jià)值。云南精神，實(shí)質(zhì)上就是云南的核心價(jià)值。它是以云南傳統(tǒng)文化、云南人獨(dú)有精神特質(zhì)為基礎(chǔ)，以當(dāng)代眼光和思考加工改造提煉而成的。它以精煉的語(yǔ)言、準(zhǔn)確的表達(dá)方式，揭示了高原和大山所象征的豐富內(nèi)涵，以及生活在其中的云南各族人民應(yīng)有的精神品質(zhì)和價(jià)值追求。凝聚了高原情懷、大山品質(zhì)的云南精神，是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)的云南精神，是結(jié)合云南實(shí)際落實(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的云南精神。在一定意義上可以說(shuō)，堅(jiān)持云南精神，就是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。所以，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分發(fā)揚(yáng)云南精神，把二者辯證地、有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

2.發(fā)揚(yáng)云南精神必須珍惜云南的人文優(yōu)勢(shì)，尊重和保護(hù)云南歷史優(yōu)秀文化

文化是一個(gè)民族的脊梁和精神家園，云南是一個(gè)多民族地區(qū)，少數(shù)民族多，世居民族就有15個(gè)，伴隨著中華民族的發(fā)展，各民族在漫長(zhǎng)的生存和發(fā)展過(guò)程中，形成和擁有了自己獨(dú)特的生活方式和文化傳統(tǒng)。豐富的民族文化資源，這是建設(shè)云南文化大省得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。發(fā)揚(yáng)云南精神，我們應(yīng)該守護(hù)好自己的精神家園，在尊重和保護(hù)云南歷史優(yōu)秀文化的同時(shí)，充分挖掘和發(fā)展民族文化資源，形成以歌舞、民間工藝品、服飾文化、節(jié)慶文化、飲食文化等為代表的民族特色文化產(chǎn)業(yè)鏈。要打破各自為戰(zhàn)，加強(qiáng)地區(qū)協(xié)作，集中力量把開發(fā)與突出特色緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造精品，走出國(guó)門。在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)注重文化品位的國(guó)際國(guó)內(nèi)影響力，以此提升云南的知名度，增進(jìn)人們對(duì)云南的認(rèn)識(shí)和了解。

3.發(fā)揚(yáng)云南精神必須珍惜生物資源優(yōu)勢(shì)，注重人與自然的和諧共生

黨的十七大提出的“建設(shè)生態(tài)文明”，是對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的重要成果，它既是對(duì)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型規(guī)律的把握，也是對(duì)人類文明發(fā)展理論的豐富和完善。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作出的莊嚴(yán)承諾。生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。云南生物資源豐富，素有“彩云之南，萬(wàn)綠之宗”的美譽(yù)，這是云南建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的先天條件。因此，只要從云南實(shí)際出發(fā)，宜工則工，宜林則林，宜旅游則旅游，把經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、環(huán)保有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)就能把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。所以，云南的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該從云南實(shí)際出發(fā)，充分體現(xiàn)云南特色，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與生產(chǎn)力相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，云南精神是生活在高原之上、大山懷抱的云南各族人民的精神支柱，是云南歷史文化精華的積淀與現(xiàn)代文化精神的有機(jī)統(tǒng)一，是中華民族精神在云南的具體表現(xiàn)形式。發(fā)揚(yáng)云南精神，關(guān)鍵是行動(dòng)，我們必須把它落實(shí)到加快云南建設(shè)的行動(dòng)上，不講空話、少提不切實(shí)際的口號(hào)，多做實(shí)事，腳踏實(shí)地、埋頭苦干。只有這樣，才能推動(dòng)云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)新跨越。

［1］ 李志昌.論“高原情懷、大山品質(zhì)”［J］.社會(huì)主義論壇，2012（6）：9-11.

［2］ 王忠武.科學(xué)精神、人文精神與可持續(xù)發(fā)展［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2004（5）：10-13.

［3］ 陳勇.科學(xué)精神與人文精神關(guān)系探析［J］.自然辯證法研究，1997（2）：35-38.

［4］［美］喬治·薩頓.科學(xué)史和新人文主義［M］.陳恒六.譯.北京：華夏出版社，1989.

［5］劉大椿.人文背景下的科學(xué)精神［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1995（9）：14-17.

Yunnan Spirits Being the Integration of Scientific Spirits and Humanistic Spirits

MA Shao-yao
(Education and Research Department of Ideological and Political Thoughts, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

Yunnan spirits are the accumulation of Yunnan people’s long lives in particular natural and culturalenvironment and the quality sublimation during the long-term struggle with the nature. Bosom of the Plateau, Qualityof the Mountain, one of Yunnan spirits, integrates organically Yunnan various ethnic groups’ unique scientific spiritsand humanistic spirits with refined language from the perspective of the history and the reality of practical needs andbecomes the spiritual power to build a better homes and accelerates the development of Yunnan.

Yunnan Spirits; scientific spirits; humanistic spirits; integration

K297.4

A

1674-9200（2014）01-0093-04

（責(zé)任編輯 王光斌）

2013-06-14

馬紹堯（1956-），男，云南硯山人，文山學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部副教授，主要從事高校思想政治理論課教學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究。