基于心理咨詢視角的人性觀的發展演進

閆 妍

（哈爾濱工程大學 人文社會科學學院，黑龍江 哈爾濱150001）

從人類文明誕生之日開始，人性觀就一直是哲學家、思想家、教育家等眾多大家研究和探索的重要課題，所謂人性，就是指人的本質和本性，隨著文明的不斷發展，心理學家開始關注人性觀的問題，并對此進行了很深的研究，心理學對人性的理解主要是從心理學的角度來考察的：在朱智賢主編的《心理學大詞典》中，“人性是指人具有而動物不具有的高級心理現象[1]。”在張春興編著的《張氏心理學辭典》上，他把人性譯為human nature,給人性下的定義是：“狹義的人性是指人的本性，指人類與生俱來的一切性情；廣義的人性是指先天條件之外包括后天學習的一切性情?！倍趪獾男睦韺W研究著作中，他們要比我們起步更早，研究更深入，對心理學的發展起到重要影響作用的三大學派：精神分析學派、行為主義學派以及人本主義學派，對人性觀的不同見解，逐步形成了他們各自獨特的心理咨詢理論，探索出一系列獨具風格的心理咨詢和治療技術。

1 三大主流心理學派的人性觀

1.1 精神分析學派的人性觀

精神分析學派是由奧地利著名心理學家弗洛伊德于1900年創建。19世紀末20世紀初，西方資本主義開始進入帝國主義階段，社會階級矛盾日益尖銳，壟斷資產階級殘酷掠奪，中小資產階級面臨破產，整個社會爾虞我詐，互相傾軋，道德淪喪，惶惶不可終日，這種病態的社會現象，自然的導致人們的精神高度緊張，人人懷有敵意，精神空虛。在這樣的社會背景下，弗洛伊德提出了決定論的人性觀。

弗洛伊德在早期把人說成是無意識的人，而決定人的無意識的、給人的無意識活動提供巨大動力能源的是人的性欲或性本能，他認為性欲或性本能歸根到底是人的最本質的東西，這就是他早期的性本能一元論。從他的早期人性觀可以看到，弗洛伊德認為人是無意識的動物而不是意識的動物，人是性欲的動物而不是理性的動物。到了晚期，弗洛伊德關于人的本性或本質的看法發生了變化，他提出了人具有兩類本能的思想。1923年，他在《自我與本我》中寫道：“最近我發展了本能的觀點，……按照這個觀點，我們把本能分為兩種，一種是生的本能或叫做性本能，它是一個非常惹人注目和比較容易研究的本能。”第二種本能叫做死本能，并認為這種本能不怎么容易表明。弗洛伊德對人性的研究注重人的本能和動物性，弗洛伊德認為人生的目的是追求幸福，這是由人的本性決定的[2]。從人的本性中，他引出了利己主義，個人的動機無一不是從利己主義出發的對于每一個人來說，他人不過是滿足自己欲望的對象和手段。人的無意識和性本能越是獲得充分的滿足和顯示，人的本質就越是完善，人的價值就越高。但是在現實生活中，人的價值是由他對社會所做的貢獻大小衡量的，因此應該壓抑自己的本能。弗洛伊德一方面主張尊重人、尊重人的人格，另一方面，他認為就人的本性而言，人具有攻擊性、侵犯性，缺乏關愛他人之心，更談不上對別人的尊重和愛憐，人簡直跟野獸一樣?？傊ヂ逡恋碌娜诵杂^是決定論的人性觀，人類的行為是受非理性因素、潛意識動機、生物本能驅力和6歲之前的性心理事件控制的，自由只是一個假象。

其次弗洛伊德認為人性是消極悲觀的，很多心理學家都承認無意識的存在，但是弗洛伊德過分夸大了無意識的作用，人被無意識決定，這本身就顯示出她的消極悲觀。在弗洛伊德晚期的著作中，他提出了人格理論，即人格結構由本我、自我和超我三個部分組成[3]。本我是人格中最原始最模糊的部分，是人格結構的發展變化的原動力，遵循快樂的原則。自我遵循現實的原則，超我遵循道德的原則。自我在本我和超我之間起著協調的作用，同時還要處理好二者和社會現實的關系，因而自我只能在三者的夾縫中求生。在弗洛伊德看來，人是自己的奴隸，而且人的這個奴隸的地位永遠別想翻身；因為人不能改變自己的生物性的存在。更有甚者，人生的目標其實就是死亡，而生活只不過是人朝向死亡的過程中迂回曲折的道路而已。

以上觀點可以清晰的看出，弗洛伊德的思想是非常悲觀消極的，對人性充滿了懷疑和詬病。

1.2 行為主義學派的人性觀

在二十世紀初，客觀主義、機械主義和唯物主義哲學對心理學的影響產生了行為主義，他完全否定意識，而是關注那些看得見摸得著的東西即人的行為，人是機器的行為科學理論就是在這種哲學背景下產生的。

華生是行為主義的開創者，他認為：“行為主義是二十世紀頭十年期間研究動物行為的直接結果”。行為主義學派的人性觀也是決定論的，他們認為人的每一行為完全取決于過去的因素，人的行為是學習得來的，人出生時心神空白一片，可以描述為“空心白板”，同時具有平等的傾向善惡的潛能，完全被社會文化環境所決定。他們對人做非人化的處理，假定人和動物沒有本質的不同，簡化為一架被動的對外界刺激作出行為反應的機器，不可避免的忽略了人的主體性的存在。華生有句名言：“給我一打健康的沒有缺陷的嬰兒，并在我自己設定的特殊環境中教育他們，那么我愿意擔保，隨便挑選其中一個嬰兒而把他們練成為我選定的任何一種專家：醫生、律師、藝術家、商界首領等等”。從中可見華生的人性觀是決定論，他認為人是環境的產物，學習是人行為的關鍵，人在現存環境中，透過對環境作出的反應，形成其行為與性格。在行為主義心理學家的眼里，人完全是被動的，只要有控制的條件就可以創造出許多想創造的人和行為，他們完全否定了人的意志自由和主觀選擇，人被機械化操作。

1.3 人本主義學派的人性觀

人本主義學派的代表人物羅杰斯對人性有著積極的看法。他認為，人不是白板，人天生就有某些心理趨向，人是有本性的。在他看來，人性本善，人是朝向自我實現的方向發展，“我對人性并非持極端樂觀的看法。我承認人由于內心的防衛和恐懼，會做出慘絕人寰，窮兇極惡，不成熟，反社會以及殺人傷害的事來。但是我經驗中最令人鼓舞，振奮的事情之一，便是面對這種人工作，去發現存在他們里面的那股向善的力量，正如你我一樣”，這表現了他堅定的人性觀念。他認為人是自我實現者，能不斷朝向潛能發展，人是社會性理性的動物，透過人際關系人格得以健全發展，正因為羅杰斯的人性信念：人有尊重、價值和向善的能力，只要他處在尊重、信任與同感的環境里，就能朝向他們能成長的方向邁進，并達到他所能成長的人。

2 人性觀對心理咨詢的影響

心理咨詢是心理咨詢師協助求助者解決心理問題的過程[4]。從定義中可以看出，心理咨詢是與人打交道，那么對人性的不同理解和認識，不同的學派會采取不同的方法和技術。人性觀與心理咨詢的理論、技術相輔相成，作為哲學的出發點之一和咨詢方面而存在于咨詢工作中[5]。

2.1 人性觀對心理咨詢師的影響

心理咨詢師持有何種人性觀，不但決定他對心理咨詢理論所做的決策，也切實影響他如何發展一套他個人從事心理治療工作的模式而直接影響其治療效果。

（1）首先咨詢師應該對自己的人性觀有高度的自覺[6]。咨詢師應該把握自身的人性觀的取向，以及它如何影響對心理問題的看法，影響對心理咨詢模式的偏好，影響在咨詢中對來訪者的態度。另外，要對咨詢中來訪者的態度保持敏感，要能夠迅速意識到來訪者的某個抉擇的后面所蘊含的人性假定。只有知道自己的人性觀念，才有可能在咨詢關系中保持清醒；只有敏感于來訪者潛在的人性假定，才會意識到自己的人性觀可能對來訪者產生什么樣的影響。

（2）咨詢師的人性觀與當事人的人性觀發生沖突的時候，咨詢師首先要思考自己的人性觀是否客觀公正，然后思考如何對當事人的人性觀進行干預，幫助對來訪者的人人性“澄清”。咨詢師要幫助來訪者了解與體察自身人性觀對心理咨詢的影響。同時不能有意的把自己的人性觀強加于來訪者，讓來訪者有選擇的自由。咨詢師要明確的向來訪者表明自己的人性假定是什么，并表明來訪者沒有義務遵從，但這不排除咨詢師向來訪者提供替代選擇的可能性，然后讓來訪者自己做決定[7]。

2.2 人性觀對咨訪關系的影響

精神分析學派從性惡論出發，注重治療者的作用，強調咨詢對來訪者的心理疾病的原因的探索、挖掘與了解，但同時也不忽視患者的作用，爭取患者的積極配合[8]。

行為主義從性不善不惡論出發，也注重治療者的作用，但是忽視來訪者的能動作用，把來訪者看做能被改變和塑造的被動體，治療的本質就是治療者通過一定的方法和技術控制，改變來訪者的行為[8]。

人本主義則從性善論出發，把來訪者看做是具有實現趨向的完整的人，治療者應以來訪者為中心，治療者應該理解，相信來訪者，通過與來訪者的感情、言語等交流達到治療的目的。

在所有治療的流派當中，行為主義治療對咨訪關系的重視程度最低。屬于認知行為治療的艾莉絲甚至說治療關系對治療效果沒有影響[9]。 而人本主義最注重咨訪關系，認為“自由”、“平等”、“溫暖”、“真誠”、“無條件積極關注”的咨訪關系是心理咨詢的制高點，本身就能引導來訪者實現自我成長。

2.3 人性觀對心理異常原因的看法

精神分析、行為主義和人本主義學派由于對人性的不同看法，使得在對心理異常原因的分析上也持有不同的見解。

在精神分析性惡論人性觀的基礎上，弗洛伊德在其心理治療理論和臨床方法上也刻上了深深的本能論的烙印。弗洛伊德認為，心理疾病產生的根本原因是本能發展受阻，造成性心理的退化或者固著，這種退化或者固著造成了未來人格的變態[10]。

行為主義理論和社會學習理論都認為心理異常是因為個體對刺激“無法做出適當的反應”。在這一觀點的指導下，消除“適應不良的行為”是行為主義者的主要目標。由此，發展了一系列行為矯正技術。

人本主義者則提出了潛能的概念，并同時賦予它一種性質，即“潛能”不論在生理方面或者心理方面，都具有趨向完善的性質和特點。因此人本主義者認為，心理問題和心理異常是“潛能”趨向完善的特征受到了阻礙，是無法自我實現的結果[10]。

由此看來，精神分析與人本主義理論在看待心理疾病的起因上雖有所不同，但是他們都強調個體內部的心理活動，注重對來訪者的心理調適。行為主義理論與之不同，它從其人性觀出發，注重變態行為或者心理疾病產生的外因，認為環境刺激是導致變態行為或心理疾病的根源。由此我們可以說，精神分析和人本主義理論是內因論，而行為主義則是外因論。

綜上所述，心理學的基本理論中，通常都蘊含著對人性的假設，同時還可以發現，人性觀的差異常常導致其理論的差異。會影響心理咨詢的各個方面。因此，正確把握不同的心理學理論的人性觀是領會其理論實質的關鍵。正確的人性觀是心理咨詢成功的基礎和保證。

3 思考與感悟

從上文可見，不同的學派的人性觀是不同的，且他們的人性觀都不是抽象的，是心理學家們自己切身生活體驗和他們對心理學理解的反映，并在此基礎上形成了他們所代表的不同學派以及各種心理咨詢技術。精神分析的“性惡論”注重咨詢師的作用，認為心理問題是由于本我被壓抑得不到滿足，尤其是超我通過自我對本我的壓抑而產生。行為主義也注重咨詢師的作用，忽視來訪者的能動作用，把來訪者看做一個被動體，認為環境刺激是導致心理問題的根源。人本主義則非常重視來訪者的作用，把來訪者看做是自我實現的人，咨詢應該以來訪者為中心。

根據馬克思辯證唯物主義觀點來看，各個學派應該摒棄門戶之見，采取折中主義，多種方法并用，多種觀點都考慮的方式來完善自己的理論，并在實踐中提高咨詢效果，縮短咨詢周期。事物都是普遍聯系與不斷發展的，只有不斷的采納百家之長，吸收百家之精華，才能更好的補充發展自己的理論。

在心理咨詢的過程中，咨詢師的人性觀會很自然的被帶進與當事人的關系中而影響咨詢的效果。因此，每個心理咨詢師都要對人性觀有著正確的認識和把握。積極借鑒已有的理論和方法。兼收各家之長，將理論與實踐相結合，勇于探索，努力形成獨具特色的咨詢理論方法。

［1］朱智賢.心理學大詞典[M].北京：北京師范大學出版社,1989.

［2］弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].顧聞,譯.上海：上海人民出版社,1987.

［3］楊孝.精神分析與人本主義的人性觀的比較研究[J].湖北社會科學,2006(10).

［4］郭念峰.心理咨詢師(基礎知識)[M].北京：民族出版社,2012：417-418.

［5］林孟平.輔導與心理治療[M].北京：商務印書館,1986：4-13.

［6］盧謝峰,韓立敏,張丹.專業人員人性觀及個人特質對心理咨詢與治療工作的影響[J].中國心理衛生雜志,2005,19(11)：783-784.

［7］盧謝峰,韓立敏,張丹.專業人員人性觀及個人特質對心理咨詢與治療工作的影響[J].中國心理衛生雜志,2005,19(11)：783-784.

［8］李炳全,王新民.人性觀與心理治療理論模式[J].醫學與哲學,1999,20(10)：46-48.

［9］江光榮,林孟平.三種人的本質觀及其對心理治療的影響[J].中國臨床心理學雜志,2002,11(2)：153-156.

［10］郭念峰.心理咨詢師(基礎知識)[M].北京：民族出版社,2012：290-292.