試論《蛙》的生命價值

⊙叢揚［吉林師范大學文學院，長春130000］

莫言研究

試論《蛙》的生命價值

⊙叢揚［吉林師范大學文學院，長春130000］

《蛙》講述的是一部計劃生育的歷史，小說描寫了各種女性的命運，尤其是主人公萬心（姑姑），由送子娘娘到國家強制力的執行者，再到內心覺醒懺悔者的轉變過程，本文將深入研究那一時期女性的內心世界，探討她們不顧一切堅持生育的意義所在，感受生命的價值。

《蛙》女性命運萬心生命價值

中國有句俗語：“不孝有三，無后為大。”繁衍后代，自古就是一項民生大計。古代女子十三歲若未出嫁，便是父兄之過，嚴重時還要招來殺身之禍。因為在古代戰亂頻仍，如果不及時補充兵力，那么這個國家無論是勝利還是失敗，遲早是要滅亡的。從男權社會開始，人們就意識到在兩性中，男性地位的重要性，“無后為大”中的“后”指男性子嗣，因此，長久以來，男人是“頂梁柱”。即使是物質文明高速發展的今天，在老一輩人眼中，仍然有著嚴重的重男輕女思想。諾貝爾文學獎獲得者莫言就是基于這一思想，以計劃生育為背景創作了長篇小說《蛙》。《蛙》講述了新中國成立后的特殊時期，民間對生育的崇拜，而官方對生育的控制，是一部生育的歷史。

《蛙》中有很多這樣的現象，大多數夫妻在生完女兒后，仍要違背國家政策，費盡心思地再次懷孕，這就是對“無后為大”的最好印證。作者寫張拳的老婆寧愿跳河也不去做人流的場景，王膽挺著大肚子乘竹筏逃跑的情景，都是在說明中國人從骨子里受到傳統思想的熏陶——重男輕女。文中描寫了許多奮不顧身的母親形象，為了能夠生兒育女，她們偷著生、逃著生，躲著生，以為這樣就可以躲過國家的政策，她們為了生命能延續不惜犧牲自己的精神深深地觸動著讀者。這體現的是中國幾千年流傳下來的生育至上的理念，人們繼承了從祖先那里傳承下來的精神，對生育的重視，人們崇拜那種原始自然的結合方式以及孕育生命的狀態。“《蛙》是因為人物而產生靈感和激情，也是把塑造人物、展示人物命運作為最根本的追求。”①以下筆者將從王仁美、小獅子、姑姑等人的人生經歷，來探討《蛙》中所蘊含的生命哲理，所表現的生命價值以及它所傳遞的生命意義。

一、王仁美——生命的墳墓

王仁美是文中“我”（蝌蚪）的妻子，曾像姑姑索要生雙胞胎的靈藥。“姑姑，那您就該把那種生雙胞胎的藥給我配了，我給咱老萬家多生一個好后代。”②不論迷信也好，還是真實也罷。在那個年代，人們渴望生命降臨，人們盼望生命孕育，人們期待生命延續。求子心切的王仁美違背國家政策，盡管她再次懷孕了，但不幸也緊隨其后。姑姑等人通過威逼恐嚇的辦法，無情地把王仁美送上了手術臺，結果一尸兩命。正是一種人為的強制力，去控制、逼迫母親們去流產，才發生這血淋淋的慘案。文中母親與姑姑對話時候，“姑姑氣憤地說：‘毛主席說，人類應該控制自己，做到有計劃的增長。’我母親搖搖頭，說：‘自古到今，生孩子都是天經地義的事……人一輩子生幾個孩子都是命中注定的，這還用得著你們計劃？’”③生育是人類生存的第一要務，同時也占據著重要的地位。早在原始社會，人類面臨高死亡率、低存活率的現實，必須爭取高生產率，才能保證種族的繁衍。馬克思說：“因為像其他動物一樣，人的繁殖自然同其生存資料相適應，所以對食物總是有或大或小的需求。”④而現如今，人口劇增，生產資料不足，若不控制，社會將無力承擔，因此國家出臺了相關政策。這里我們應該思考的不是計劃生育政策應不應該，公平不公平，而是為什么在一系列的明文禁止中，還有那么多熱衷于繁衍子孫的人們。有學者認為：“《蛙》的要旨不是評述這一‘國策’（計劃生育的功過是非），而是致力于表現個體人格、人性、情感、生命、靈魂在奇特的語境：比如嚴苛的政治文化禁忌，比如國家意志與民間理論下的矛盾畸變和沖突。”⑤王仁美死后，蝌蚪傷心欲絕，可沒過多久他又娶了第二個妻子——小獅子，在與她的新婚之夜時，本能地結合在一起，可卻無恥地說：“獅子，我覺得跟你比跟王仁美更像夫妻。”這里，我們意識到，蝌蚪是自私的，他有人性自私的一面，同時，他也有動物性的一面。王仁美在這段婚姻扮演的角色是悲哀的，她為了婆家能傳宗接代，再次懷孕，結果死在手術臺上，是伊人已去的悲哀。筆者認為，王仁美突顯的是人們對生命的態度，渴望新生，傳承的是生命的精神，但她本身也走入了生命的墳墓。

二、小獅子——生命的卑微

文中的小獅子跟隨姑姑多年，她們曾一起執行計劃生育，使無數生命夭折。在成為蝌蚪的妻子后，隨著年齡的增長，她一門心思想做母親，可是已經過了生兒育女的年紀，心靈開始萌生了懺悔，意識到自己曾經是多么的殘忍，扼殺了無數生命。此時的小獅子已經回歸到一個正常女人的范圍內，原始的那種母愛開始泛濫，而最終以非常人的手段（代孕），來滿足自己的渴望。具有戲劇性的是代孕的人則是被她當年強行引產而頑強存活下來的孩子——陳眉，她曾經給予陳眉視如己出的關愛，一系列的災難擊垮了陳眉活下去的信心，火災后陳眉被毀容，生活對于她本身就是沉重的打擊，但要強的她為了替父還債，無可奈何地選擇了為人代孕，讓她代孕的人竟是當年抱過她、愛過他的小獅子，這里的安排并非是偶然的，是作者有意而為之，給我們的心靈帶來了巨大的震撼。更為滑稽的是，文中的“我”（蝌蚪），本來感覺讓自己好朋友的女兒代孕是可恥的，但是他內心又是掙扎的。馬克思說：“國民要想在精神方面更自由的發展，就不應該在當自己肉體需要的奴隸，自己肉體的奴仆。”⑥他想起當年他為了仕途千方百計地配合姑姑使仁美流產。“我把陳眉所生的孩子想象為那個夭折的嬰兒的投胎轉世，不過是自我安慰。”⑦他是想借陳眉腹中的孩子的降生來替他的內心贖罪，有著輪回的意味。陳眉懷胎十月，感受到生命的意義，終于鼓起了生活的勇氣，但在她完成代孕使命后，小獅子無情地剝奪了她做母親的奢望。小獅子從對陳眉小時候的關愛到長大后的逼迫，再到決絕地剝奪其母愛的權利，使陳眉痛徹心扉。我們不禁反思：人是利己的，雪中送炭的情況少之又少。荀子說：“人之初，性本惡。”作者這樣塑造陳眉的悲劇形象，將人性的丑陋、自私體現得淋漓盡致。更重要的是，在這一系列的轉變過程中，小獅子由一個反對者變成了支持者，母性意識開始覺醒，人類最初的生殖渴望凸現出來，在牛蛙養殖場的背后，竟然孕育了她名義上的孩子，這一切是作者刻意的安排，表現出生命的強勁與震撼力。但是，透觀這一切，筆者認為，小獅子始終是卑微的，她曾是姑姑的追隨者，即使她強行做了母親，畢竟血濃于水，不擇手段的背后終究是痛苦的，因此她的生命也是卑微的。

三、姑姑——心靈的懺悔者

同樣，作者安排姑姑嫁給了泥塑大師郝大手，“姑姑將手中的泥娃娃，放置在最后一個空格里，然后，退后一步，在房間正中的一個小小的供桌前，點燃了三炷香，跪下，雙手合掌，口中念念有詞。”⑧姑姑通過為郝大手的泥人取名字，精心擺放，完成一次精神救贖，仿佛像是對她親手殺死的幼小生命體的一次紀念，一次禱告，一次超度！姑姑晚年夜晚失眠，總能聽到青蛙的叫聲，只有忍著，熬著，生不如死著。“死不是一個贖罪的方式，善行也不是，懺悔的最好方式就是熬著，忍受各種各樣的煎熬。”⑨佛家有云：“罪從心起從心懺，罪欲滅時心欲滅，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。”晚年姑姑的心理發生了巨大轉變，她渴望通過泥娃娃而達到救贖，她內心世界在坍塌，她后悔傷害了太多無辜的生命，她后悔給太多家庭帶來了痛苦，她的心也開始變得柔軟起來，當惡念散盡時，便是真正的懺悔了。姑姑回歸到了母性的本位上，不在一味專注于強制，而是開始將心扉打開，用心感受生命所帶來的美，感受生命的張力。“感覺能力就是生命機能的一個組成部分，而不是生命機能引起來的，生命本身也就是感覺能力。”⑩生命是能夠用心感受的，其本身就有價值，在作者的內心深處，是肯定生命，亦是熱愛生命的。生命的意義，在于不違背自然規律，不斷傳承延續；生命的價值，就在于尊重、理解和包容。晚年的姑姑是心靈的懺悔者，同時也是生命的懺悔者。

生命是至高無上的，每一個獨立的個體都是一個生命，每一個生命都有存在的價值。女性承載延續種族，繁衍人口的重責。一沙一世界，一花一天堂。冥冥之中有種巨大的自然推動力，使人們不失時機地、不遺余力地將生命傳承下去，并展現出驚人的速度，以此彰顯人類繁衍生命的真誠與渴望。生命在這里表現的不僅是一個民族的生機，還是人類社會發展的希望。

①莫言.姑姑的故事可以寫了[J].南方周末，2010（2）.

②③⑦⑧莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社2011：87，56，281，270.

④⑥馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].//馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民文學出版社，2000：23，8.

⑤梁振華.虛擬的真實與真實的虛幻——莫言《蛙》閱讀札記[J].中華圖書評論，2010（4）.

⑨傅小平，莫言.誰都有自己的高密東北鄉[J].黃河文學，2010（7）.

⑩蘇珊·朗格.藝術問題[M].李澤厚譯.北京：中國社會科學出版社，1983：43.

作者：叢揚，吉林師范大學文學院中國現當代文學專業2013級研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com