《許三觀賣血記》中對生存哲學的探索

⊙齊可心［遼寧師范大學，遼寧大連116000］

《許三觀賣血記》中對生存哲學的探索

⊙齊可心［遼寧師范大學，遼寧大連116000］

本文基于對《許三觀賣血記》這部作品的理解，從許三觀對平等的追求、應對苦難的方式、顛覆倫理和默默承受的生活態度等方面進行闡釋，以探求其生存哲學。

生存哲學追求平等應對苦難顛覆倫理

《許三觀賣血記》是余華20世紀90年代的作品，作者這一時期的作品淡化了早期暴力、血腥、死亡的書寫等，更多的是用溫情對生存意蘊進行探索。余華為這種創作的改變解釋道：“隨著時間的推移，我內心的憤怒漸漸平息，我開始意識到一個真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥判斷的真理，作家的使命不是發泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚，這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然。對善和惡一視同仁，用同情的眼光看待世界。”①在這篇作品中，余華就回到了現實的底層，回到了生命的存在。

一、對生存平等的追求

余華在《許三觀賣血記》的韓文版自序中說：“這是一本關于平等的書。”可以說這是一本追求平等而不得的書。許三觀一生都在追求平等，可到最后卻發現，就是長在自己身上的眉毛和毛都不平等，所以他牢騷滿腹地說：“毛出得比眉毛晚，長得倒比眉毛長。”②余華曾在韓文版自序中描述過這樣一個人——他知道的事很少，認識的人也不多，只有在自己生活的地方行走他才不會迷路。這個人頭腦簡單，雖然他睡著的時候也會做夢，但是他沒有夢想，而當他醒著的時候他也會追求平等。最后余華說這個人的名字可能叫許三觀。許三觀作為一個被封建思想毒害的落后人物，他所追求的平等是個人的，他要的“平等”具有狹隘性。他追求平等的方式也是特別的，帶有喜劇效果。在得知一樂是許玉蘭和何小勇的兒子后，他為了報復許玉蘭，每天躺在藤榻上什么也不做。當他與林芬芳有了私情被許玉蘭發現時，許三觀的想法卻是：自己和林芬芳的事其實沒什么，再怎么也沒有和林芬芳弄出個兒子來，而許玉蘭與何小勇卻弄出了一樂，他還把一樂撫養到了今天。他對許玉蘭說：“我和你都犯了生活錯誤，可你的錯誤比我嚴重。”這就是許三觀的平等觀。雖然許三觀追求的平等是個人的、狹隘的，但生活的苦難卻連他這一點點小小的要求也實現不了，無論是愛情還是生活，許三觀都處在卑微之中。

二、應對苦難的生存之法

苦難伴隨了許三觀的一生，雖然在文章的結尾處許三觀的三個兒子都已成家立業，他自己的生活也很幸福，但苦難的意識一直存在于他的頭腦中，當最后一次賣血被拒后，他想到的卻是：“以后家里要是再遇上災禍，我該怎么辦啊？”③用賣血來應對苦難已在他腦中根深蒂固。對于苦難的敘述一直是余華創作的主題，在《活著》中余華向我們展示了活著的痛苦，余華曾深有感觸地說：“作為一個詞語，‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸。”余華用其對活著的理解為我們塑造了90年代的文學典型——福貴，緊接著又為我們塑造了另一個典型——許三觀。夏中義先生認為：“若曰‘賣血’是另一種活著，那么，《活著》便是另一種‘賣血’。”④謝有順從存在主義哲學出發評價福貴和許三觀時說：“他們沒有抗爭，沒有掙扎，對自己的痛苦處境沒有意識，對自己身上的偉大品質也沒有任何發現，他們只是被動、粗糙而又無奈地活著；他們不是生活的主人，而只是被生活卷著往前走的人。”⑤他們都展現了頑強、韌性的生存方式。福貴對待苦難的生存方式是對現實的殘酷熟視無睹，將親人的一個個離去歸咎于“天命”，始終與世無爭，無怨無悔。許三觀對待苦難的生存方式則是賣血。許三觀共賣過十二次血，他用自己的血成家、保家、養家、救子。許三觀最初走上賣血的道路是由于他的好奇心，也正是由于這一次好奇，使他走上了與他生命為伴的賣血道路。許三觀用他初次賣血的錢娶了“豆腐西施”許玉蘭，開始了他的生活，隨之苦難也一波一波地接踵而至，一樂將方鐵匠的兒子打傷需賠償住院費，許三觀被迫賣血賠償；到了人民公社、大躍進、大煉鋼鐵時期，許三觀為了讓家里的人吃上一頓飽飯，他又一次去賣血；當骨瘦如柴、臉色灰黃的一樂從鄉下回城，許三觀心疼一樂，又一次賣血讓一樂、二樂補身體；當二樂的隊長來城里時，許三觀為了二樂能夠早日回城，用賣血得來的錢款待了二樂的隊長，而這次他也親眼見證了根龍的死；之后的幾次賣血都是為了一樂，為了給一樂治病，他一路賣血到上海。許三觀的大半生都在與血打交道，血已經成為他面對苦難時必不可少的因素。太多的苦難經歷在許三觀腦中留下了深刻的印象，他的苦難意識已經根深蒂固，最后一次賣血則是最有力的證明。

苦難始終是與許三觀相伴的，面對苦難我們沒有聽到他的抱怨，他選擇了默默忍受，忍受現實給予他的一切。他對一切苦難都采取從容的態度，被動、無奈地活著。我們可以說許三觀是蒙昧的，他對生活只是一味地順從，沒有抗爭、掙扎，被生活卷著往前走，但也許正是他的這種蒙昧與無意識，才使他一直活在驕傲與自豪之中，他靠賣血使家庭度過了一次又一次的難關，他可以稱得上是家中的英雄，正如王安憶所說：“余華的小說是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。但卻不是普通的世人，而是違反那么一點人之常情的世人。就是那么一點不循常情，成了英雄。比如許三觀，倒不是說他賣血怎么樣，賣血養兒育女是常情，可他賣血喂養的，是一個別人的兒子，還不是普通的別人的兒子，而是他老婆和別人的兒子，這就有些出格了。像他這樣一個俗世中人，綱常倫理是他的安身立命之本，他卻最終背離了這個常理。他又不是為利己，而是問善。這才算是英雄，否則也不算。許三觀的英雄事跡且是一些碎事，吃面啦，喊魂什么的，上不了神圣殿堂，這就是當代英雄了。”⑥因為賣血他發揮了自己的作用，他成了這個家的功臣，這也就成就了他以“賣血為榮”的思想。對于許三觀這種出賣自己生命去應對苦難的行為，有人也許會說是愚蠢的，但對于許三觀來說也許卻是應對苦難的最好方式。

三、倫理道德生存思維的展現

余華在《許三觀賣血記》中對父子關系的展現，是他對以往作品中父子關系的一種顛覆。在余華以往作品中展示的父子關系大多是：父子間的對立、仇恨，如《在細雨中呼喊》中的孫光林與父親孫廣才的仇視與對立。《許三觀賣血記》卻一改仇視與對立關系，將一對毫無血緣關系的父子親情展現在讀者面前。余華對許三觀與一樂之間父子情的描寫采取的是循序漸進的方式：最初的父子情深到父子關系的破裂到最后堅定了父子關系。

從中國傳統的倫理道德上講，余華所寫的這對父子是對傳統倫理道德的顛覆。余華在最開始寫許三觀與三個孩子之間的關系時，就著重告訴讀者，三個孩子中他最喜歡的是一樂，當許三觀發現一樂不是他的親生兒子時，可想而知這對他的打擊會有多么大，也許這正是余華有意而為之。面對一樂，許三觀有太多的掙扎，而隨著事件的演變，父子間的親情漸漸地加深，許三觀由最初的不愿、不肯、不甘轉變為情愿、甘愿，他用自己的血供養了別人的兒子，這個兒子還不是普通的別人的兒子，而是自己的妻子與別人的兒子。當一樂的親生父親何小勇出車禍需要一樂為其喊魂時，許三觀暫時放下了對讓自己背上恥辱的男人的恨，用道理去勸說一樂，這極大地挑戰了許三觀的底線,像他這樣一個深受封建思想毒害的俗世之人,道德倫理比命還重要,他卻出人意料地違背了千年的倫理,這是余華對傳統倫理的極大顛覆。而從三綱五常上分析，許三觀的舉動更是讓人無法理解。當許三觀知道許玉蘭與何小勇的私情，并且一樂不是自己的親生兒子時，最初的許三觀是有著憤怒的，出于本能地去報復許玉蘭,但這種用報復來發泄憤怒的方法也隨著他與林芬芳私情的敗露而終止了。我們不禁會想，許三觀這樣一個俗世之人，他的倫理觀念為何會如此超脫于俗世？作為一個男人，對于妻子的背叛，他的反映未免有點太過于平靜，也許這時的許三觀所承受的不僅僅是尊嚴上的極大侮辱，還有心靈上的煎熬，許三觀這種對待倫理道德打擊的默默承受，向我們展示了一個全新的生存方式。

許三觀的生存哲學是令人感嘆的，他追求平等，到后來發現就是長在自己身上的眉毛和毛都不平等；他的一生都伴隨著苦難，賣血成為他應對苦難的主軸；他的一生都沒有掙扎，沒有抗爭，被動地被生活帶著走，對于痛苦的處境沒有意識，只知默默地忍受，用自己獨特的方式生存。

①余華：《我能否相信自己》，人民日報出版社1989年版，第145頁。

②余華：《〈許三觀賣血記〉韓文版自序》，南海出版社1998年版，第4頁。

③余華：《許三觀賣血記》，南海出版社1998年版，第266頁。

④夏中義：《學人本色》，廣西師范大學出版社2004年版，第181頁。

⑤謝有順：《余華的生存哲學及其待解的問題》，《鐘山》2002年版第1期，第106頁。

⑥林建法：《王安憶評〈許三觀賣血記〉》，《當代作家評論》1999年第3期，第127頁。

作者：齊可心，遼寧師范大學2013級研究生，研究方向：中國現當代文學。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

本文系2013年度遼寧省社會科學規劃項目“顛覆與重構：當代新歷史小說的文學價值研究”（L13D ZW022）階段性成果