基于城市更新理論的江南古鎮(zhèn)保護策略研究

孫 明，周君璐

(黑龍江科技大學建筑工程學院，黑龍江哈爾濱150022)

目前江南古鎮(zhèn)的保護和開發(fā)已有多種模式，在這些模式中出現(xiàn)了許多共同的問題，比如是應該連同古鎮(zhèn)人一起保護，還是采取博物館式的保護，應以保護還是發(fā)展為前提，這些都沒有理論依據(jù)。城市更新理論是從20世紀提出并發(fā)展至今的較為完善的理論，古鎮(zhèn)更新與城市更新也有許多相似之處，然而將兩者結合起來的研究較少。因此，能否以城市更新理論為基礎，為江南古鎮(zhèn)更新找到理論依據(jù)，為以后江南古鎮(zhèn)的保護模式找到更好的方式，成為該研究探討的重點。

1 城市更新理論

1.1城市更新理論城市更新理論起源于20世紀50年代的歐美，從字面上講，城市更新就是對不適應現(xiàn)代社會發(fā)展要求的城市進行改造、更新，目的是對發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些城市退化現(xiàn)象采取適當?shù)母深A措施[1]。這種改造措施從城市全局考慮，解決城市在物質、環(huán)境等方面的問題，是建立在有計劃的規(guī)劃基礎上的可持續(xù)更新。

1.2國外城市更新理論的發(fā)展歷程西方城市更新理論的發(fā)展可分為兩個階段，從形體規(guī)劃的改造思想出發(fā)的非理性階段和在可持續(xù)思想及“人本主義”影響下，主張中、小規(guī)模，包容多種功能，漸進式更新城市的理性階段，即從形體主義轉向人本主義[2]。非理性更新階段從“二戰(zhàn)”前期至西方后工業(yè)前夕，主要方式就是清理貧民窟，大量拆除市中心的老建筑，大規(guī)模重建現(xiàn)代建筑[3]。這一階段具有代表性的影響城市更新的理論有柯布西耶的“光輝城市”，芝加哥“城市美化運動”，這些思想有些是形而上的，有其片面性，希望完全借助形體規(guī)劃解決城市發(fā)展出現(xiàn)的問題。隨著問題的增多，許多學者開始反思，雅各布斯的《美國大城市的生與死》批判了城市在改造過程中追求規(guī)模，缺少針對性，磨滅了城市的特點，還有文丘里、芒福德等都提出了小規(guī)模的漸進式改造，指出城市改造要注重人的需求[4]。

隨著社會的發(fā)展，人們對城市更新的認識趨于理性，理性更新階段主要是后工業(yè)化時期，由于受到可持續(xù)發(fā)展思想的影響，人們從前期對規(guī)模與數(shù)量的形體追求中意識到不足，開始了小規(guī)模漸進式的更新，逐步轉向人人可參與的“社區(qū)規(guī)劃”，這種“自下而上”式的更新不僅能激發(fā)人們的熱情，修復鄰里關系，而且是真正的“以人為本”。

1.3國內城市更新理論的發(fā)展歷程相比之下，我國的城市更新時間較短，經(jīng)歷了許多坎坷，從建國初期一直到20世紀90年代，由于特定的社會背景和經(jīng)濟水平，一直單純地追求功能主義和“樸素”的形體，另外對依然能使用的建筑堅持“充分利用，逐步改造”的原則[5]。

中國20世紀90年代以來，社會政治、經(jīng)濟都處于大轉型期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，為了滿足人們日益增長的需求，城市化進程加快，城市更新進入高速、大規(guī)模、簡單化的建設中。近些年來，隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展和人們意識水平的提高，許多學者開始關注城市更新。吳良鏞教授提出了“有機更新”的理論，即采取適當規(guī)模，考慮城市的未來發(fā)展，合理對現(xiàn)狀進行有針對性的改造。許多學者也提出了例如多方參與的漸進式更新，更新要以保護城市原有特色為前提，注重城市更新的綜合性與完整性等，雖然現(xiàn)階段這些理論不能大面積地落實到實踐，但是公眾參與的“自下而上”的更新方式日益受到關注，綜合化、整合性的城市發(fā)展理念得到人們的認同，我國的城市更新道路必將在曲折中前進。

2 江南古鎮(zhèn)的概念與內部空間

2.1江南古鎮(zhèn)的概念界定城鎮(zhèn)是介于縣與村之間的行政實體，是聯(lián)系城市與鄉(xiāng)村的重要環(huán)節(jié)，通常指由部分從事非農(nóng)業(yè)的勞動人員聚居形成的一定服務功能的社區(qū)[6]。其中歷史古跡、傳統(tǒng)風貌保存較好。價值較高的城鎮(zhèn)即為古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)的形態(tài)是未經(jīng)規(guī)劃自然形成的，從形成到穩(wěn)定是一個悠久的歷史過程，也是人與自然相互作用的結果，有其存在的必要性與合理性，是人類的歷史文化遺產(chǎn)。

“江南”的概念歷代屢有變化，廣義上指長江以南，近代通常指蘇南和浙北一帶，即蘇州、無錫、常州地區(qū)和杭州、湖州、嘉興地區(qū)[7]。它們有同一的文化淵源，相似的自然環(huán)境條件，粉墻黛瓦的民居老宅和古樸的城鎮(zhèn)風貌。江南古鎮(zhèn)數(shù)量眾多，但保存完好的數(shù)量有限，周莊、西塘古鎮(zhèn)風貌保存完整，基本未遭到破壞；烏鎮(zhèn)、木瀆古鎮(zhèn)遭受一定的破壞，但基本風貌仍在；盛澤、光福等古鎮(zhèn)則幾乎完全破壞，僅剩下幾條老街或幾處古建筑。

2.2江南古鎮(zhèn)內部空間布局模式江南古鎮(zhèn)的內部空間也就是古鎮(zhèn)內建筑的外部空間，街巷、河埠、廣場等都是空間的組成元素，其中街、巷的布局又最能體現(xiàn)古鎮(zhèn)空間的特色。沿著主要河流分布，聯(lián)系古鎮(zhèn)與外界的主要通道為街，較為寬敞；與街垂直，伸向街坊內部，聯(lián)系各建筑或院落的為巷；再往內部，聯(lián)系更小的單位，通往更私密空間也更窄的即為弄，有些僅能容一人通過。

古鎮(zhèn)街巷平面布局總體來說是建筑、街道、河流的位置不同而衍生出不同的組合，其基本是由兩種模式組合而來，第一種是河-街-建筑，即街道沿河道而走，建筑緊鄰街道，這是古鎮(zhèn)中常見的布局，在街道上架起屋檐，即形成廊棚空間，是古鎮(zhèn)人們喜愛的“灰空間”，不僅可以遮陽擋雨，閑暇時光也可在此休憩長談。第二種是河-建筑-街，即建筑一側緊鄰河道，另一側臨街。建筑直接親水，人家“枕河而居”，這是人們對傳統(tǒng)江南人家的居住形態(tài)的印象，也是江南古鎮(zhèn)詩意之所在，建筑沿河處有時會有臺階深入水中，方便居民的日常生活(圖1)[8]。

圖1 江南古鎮(zhèn)街巷平面兩種基本模式

這兩種基本模式可以組合出許多平面布局，第一種為建筑-街-河-街-建筑，在現(xiàn)階段江南古鎮(zhèn)的開發(fā)中，街的一側多已成為商業(yè)建筑，另一側與河道的連接則有許多方式，空間布局也更加活潑，比如街道處設置入水臺階，或者以橋連接河道另一側的街道，又或在街道與河道間處設置親水平臺。第二種為街-建筑-河-建筑-街，這種模式下的河道一般較窄，是兩側居民淘米洗菜，進行日常生活的地方，在河道中搖櫓而過，能感覺到古鎮(zhèn)濃厚的生活氣息。 第三種為河-建筑-街-建筑-河，一般古鎮(zhèn)中主要街道的兩側均為建筑，建筑多作商業(yè)用途，街道也較寬，是古鎮(zhèn)中商業(yè)繁華的地段(圖2)。

圖2 江南古鎮(zhèn)街巷平面3種衍生模式

這3種再變換方式組合在一起，又能拼出許多布局，因此江南古鎮(zhèn)平面布局靈活多變，因勢而成，不拘泥呆板。

3 江南古鎮(zhèn)的建筑風格與特色

3.1民居建筑特色古鎮(zhèn)建筑可分為民居與公共建筑。民居建筑中，普通民居由于用地局促，平面非常緊湊，窄面寬大進深，多為一到兩層單體建筑，一層多做商業(yè)用途，二層居住即為下店上宅，有些單體以天井為中心圍合出一進或兩進院落，沿街單體進行商業(yè)活動，后面為居住部分形成前店后宅。外觀粉墻黛瓦，磚木結構，屋頂以硬山頂為主，少量出現(xiàn)懸山頂，單體之間有風火墻相隔。

在一些大宅民居中，平面常為合院形式，多進院落，序列感更強，等級制度也更嚴明，如周莊的沈廳，南潯的張石銘舊宅等。張石銘舊宅是全國重點文物保護單位，建于清光緒年間，不僅保留著典型的傳統(tǒng)建筑風格，還結合了西方建筑文明，是非常獨特的豪門大宅。

張氏舊宅有五進院落，遵照中國傳統(tǒng)居住制度排列，在這個序列上有入口、轎廳、懿德堂、內廳、芭蕉廳。一進院有轎廳和懿德堂(圖3)。轎廳顧名思義是停轎子的地方，轎夫在此休息并等待轎主人。懿德堂為正廳，面闊三間，寬敞高大。二進里的內廳又稱“女廳”，是宅內女眷居住、處理事務所用，內廳里的雕刻非常精美獨特，著名的“四雕”磚雕、石雕、玻璃雕、木雕聞名遐邇。三進院內的芭蕉廳為主人一家休閑喝茶的場所，四進的大廳是西洋風格濃郁的舞廳，裝修豪華，里面由兩根克林斯鐵柱支撐，地磚、油畫都是法國進口，墻面屋頂皆為紅磚瓦筑成，舞廳外觀是一座西洋樓，拱券上雕刻著精美石雕，羅馬柱支撐的陽臺為路易時期風格，其鐵欄桿、玻璃、百葉均為國外進口，融合了西歐各時期建筑風格。五進院落為后花園和碑廊。張氏舊宅遵循中國傳統(tǒng)住宅禮制，又結合了西方建筑文化，是江南古鎮(zhèn)中文化、建筑藝術價值極高的歷史遺產(chǎn)[9]。

圖3 張石銘舊宅懿德堂

3.2公共建筑特色公共建筑類型比較多，如寺觀建筑、書院建筑、茶樓建筑、觀演建筑等。

寺觀建筑成軸線對稱布局，觀前一般有廣場，寺廟一般為歇山頂，如周莊的全福寺，有著鮮明的水鄉(xiāng)特色。其因建于水上，被譽為“水中佛國”，是一座園林寺廟建筑，東西兩側為花園，山門、指歸閣、大雄寶殿、藏經(jīng)樓沿軸線排布。

觀演建筑在古鎮(zhèn)中其實是戲臺，一般位于主要街巷處，還有一些戲臺挑出水面而建，如烏鎮(zhèn)的花鼓戲臺位于東大街上，分前臺表演與后場化妝兩部分，形成凸字布局，建筑立面的色彩、尺度都與周圍民居相似。過去古鎮(zhèn)居民非常喜愛的娛樂活動就是看戲曲表演，逢年過節(jié)還會有特殊的曲目，因此戲臺更是人們的精神場所，是古鎮(zhèn)生活不可缺少的部分。

4 江南古鎮(zhèn)的保護模式與更新對策

4.1江南古鎮(zhèn)現(xiàn)有保護模式江南古鎮(zhèn)的開發(fā)與保護有許多模式：①周莊模式。其成功離不開周莊在保護前期由阮儀三教授等人進行了詳盡的規(guī)劃。1985年的周莊保護規(guī)劃中，將周莊分為老區(qū)、新區(qū)和急水港以北3個區(qū)域，老區(qū)完好地保存歷史風貌，作為傳統(tǒng)的商業(yè)街區(qū)，禁止機動車進入；新區(qū)為行政中心，急水港以北為工業(yè)區(qū)。隨后對保護區(qū)又做了更詳細的規(guī)劃，劃定等級，對沈廳、張廳等深院大宅進行修復，對街道、路面、沿河沿街民居等重要地段進行修復，以恢復古鎮(zhèn)歷史風貌，發(fā)展旅游業(yè)[10]。周莊自古就是商業(yè)重鎮(zhèn)，其在保護與開發(fā)的過程中也維護了居民的利益，當然，周莊模式也是存在許多弊端，正是由于全民皆商，周莊開始過度商業(yè)化，也使古鎮(zhèn)古樸的氛圍受到影響。②南潯模式。南潯古鎮(zhèn)專門成立了南潯旅游發(fā)展公司，在開發(fā)前期對古鎮(zhèn)風貌進行了相當力度的修復，包括修復文物保護單位及一些清末民初宅第，修復沿河建筑及能反映古鎮(zhèn)風貌的區(qū)域，來保護古鎮(zhèn)歷史空間形態(tài)，整治周邊環(huán)境等，為日后旅游業(yè)打下了基礎。南潯的名宅大院數(shù)量多，且融入了傳統(tǒng)民居禮制與西方建筑風格，較其他江南古鎮(zhèn)的小巧玲瓏，多了幾分大氣，有利于其塑造“江南大宅門”的旅游品牌[11]。③烏鎮(zhèn)模式。烏鎮(zhèn)的保護是打造博物館式的古鎮(zhèn)，以及原汁原味的保存[12]。為了保護歷史整體風貌，從一開始就禁止居民經(jīng)商，收回了店鋪產(chǎn)權，像住在居民家，吃在居民家都是不允許的。但這種做法損害了居民利益，致使居民外遷，因此烏鎮(zhèn)少了江南古鎮(zhèn)的生活氣息。

4.2江南古鎮(zhèn)更新的對策城市更新理論經(jīng)歷了漫長的過程，其發(fā)展已經(jīng)比較成熟，古鎮(zhèn)更新與城市更新也有許多相似之處，都需要從全局考慮，規(guī)劃先行，以人為本，對城市或古鎮(zhèn)進行有機的更新與保護，以滿足居民的需要和日后發(fā)展。因此以城市更新理論為基礎，為江南古鎮(zhèn)更新找到理論依據(jù)，讓古鎮(zhèn)保護有據(jù)可依，并從中總結出一些江南古鎮(zhèn)更新的對策：①避免大規(guī)模拆建，提倡漸進式保護、改造，任何大范圍的拆建，都是對古鎮(zhèn)舊有風貌的破壞，應分區(qū)域有目的地維修或改建，完善人們日常生活中的基礎設施；②要把古鎮(zhèn)人一起保護起來，以人為本，對一些還可以使用的老住宅，最好的保護方式就是繼續(xù)合理使用而非當成文物一樣保護，這樣既保護了老住宅，又保護了古鎮(zhèn)里的鄰里關系；③一切改造與利用以不破壞歷史建筑、歷史風貌為前提，保護江南古鎮(zhèn)歷史文脈。

5 總結

江南古鎮(zhèn)擁有獨特的環(huán)境風貌與內部空間，歷史建筑極具特色，是歷史留給人們的寶貴財產(chǎn)。城市更新理論的發(fā)展經(jīng)歷了非理性拆建到理性更新的階段，也已經(jīng)發(fā)展得比較成熟。筆者主張把城市更新理論運用到江南古鎮(zhèn)的保護中，使古鎮(zhèn)保護有據(jù)可依，更可以借鑒城市更新的成功案例，積極探索更好的江南古鎮(zhèn)開發(fā)模式，不但要適應今天的發(fā)展，更要著眼于古鎮(zhèn)的將來，將江南古鎮(zhèn)的特色永遠傳承下去。

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