孔子對“夔一足”神話的禮樂化

○陳曉丹

(華南師范大學文學院，廣東 廣州 510006)

孔子作為儒家思想的創始人，面對著充滿怪異氣息的神話傳說，現世的思想并沒有讓他選擇回避，反而是使他更加正面地去討論神話中的人物。從先秦文獻如《左傳》、《國語》、《莊子》、《韓非子》，直至《史記》等文獻都有孔子正面談論神話的記載。可是，在記錄孔子言行的《論語·述而第七》中，卻出現了一句令人充滿困惑的話語:“子不語怪、力、亂、神。”［1］71為什么孔子在面對神話時會出現兩種截然不同的態度呢?其實，孔子對神話的正面討論是帶有強烈的目的性，他正是以傳統儒家的禮樂思想對神話的怪異理性化。孔子討論“夔一足”這一則神話的時候便是對傳統儒家禮樂思想的應用。

一、先秦散文中孔子論“夔”的記載

《韓非子·外諸說左下第三十三》:

魯哀公問于孔子曰:“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎?”孔子對曰:“不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也，人皆曰獨此一足矣，夔非一足也，一而足也。”哀公曰:“審而是固足矣。”

一日。哀公問于孔子曰:“吾聞夔一足，信乎?”曰:“夔，人也，何故一足?彼其無他異，而獨通于聲，堯曰:‘夔一而足矣。’使為樂正。故君子曰:‘夔有一足，非一足也。’”［2］686

“夔一足”神話在歷史上有很多說法，夔是堯舜時期的歷史人物，也是神話傳說中的神物，它是人與圖騰的共同名字，鐘鼎彝族上就有相關的記載，而孔子則將夔放在歷史中，把“夔一足”解釋為“有夔一人就足夠了”。［3］從《韓非子》的記載中我們可以看到對于夔，孔子持有兩種看法，第一種是因為夔性格暴戾，人們大都不喜歡他。即使是這樣，它之所以能夠避免傷害別人的原因，是因為它守信用。于是人們就說夔單獨有這樣的一點就足夠了。第二種是夔與常人是沒有什么差別的，他唯獨精通音樂，于是堯就讓他當了樂正的官，說有夔一個人做樂正就足夠了。在這兩種說法中，前者將夔當作兇狠暴戾的怪物，后者則將夔當作精通音律的樂官。

同樣地，在《左傳·昭公二十八年》中也有關于夔的記載:

昔有仍氏生女黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實有豕心，貪惏無饜，忿纇無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。［4］1562

大致的意思是說，樂正后夔娶了有仍氏的女兒生了伯封，但伯封暴戾無常，被人稱作封豕，即大豬。后來有窮的后羿滅掉了封豕，夔于是就斷了祭祀。從這里可以看出，《左傳》已經完全把夔當作一個身任樂官的常人來寫。

針對“夔”在《韓非子》和《左傳》中的不同記載，我認為在《韓非子》中孔子對“夔一足”的后者解釋的可信度是遠遠高于前者的，因為后者的解釋在《左傳》中得到了印證，而且在司馬遷的《史記》和袁珂的《中國神話傳說》中也有將夔作為樂官的說法。至于前者解釋，孔子所要強調的是夔的守信用，在《論語》中雖然有“敬事而信”(《學而·第一》)［1］4，“人而無信，不知其可為”(《為政第二》)［1］21，“主忠信，徙義，崇德也”(《顏淵第十二》)［1］125等對于忠信的論述。但是，在這里，我認為這很有可能是法家思想的相關論述。因為“夔”一開始就是以兇狠暴戾的怪獸形象出現，很有可能是象征著法家思想中所提倡的嚴刑酷法。其次是講到夔的守信用，則可能是嚴刑酷法之下的善罰分明。以孔子之名對“夔”的前者解讀，應該是韓非子附會的。韓非是想借此要求“有術植株，信賞以盡能，必罰以禁邪”，為闡述自己的政治主張而服務。［5］

二、孔子對“夔一足”的解讀

那么，對于后者的解釋，孔子為什么要做這一番解讀呢?也就是在孔子歷史化和理性化“夔一足”的這個神話中，為什么要把“夔”作為堯的一個樂官呢?袁珂在《中國神話傳說》中，提到夔作了一支叫做《大章》的樂曲，人們聽到這樂曲，心平氣和，減少了許多無謂的戰爭。 他敲打一些石塊和石片，飛禽走獸都應和他的音樂節拍挑起舞來。［6］255對此，我認為孔子將夔作為樂工有如下兩個原因:第一，孔子對“樂”尤其是《韶》，是非常推崇的。《論語》中有這樣的記載:

子謂韶，“盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，為盡善也”。(《八佾第三》)［1］33

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰:“不圖為樂之至于斯也。”(《述而第七》)［1］69

子曰:“吾自衛反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”(《子罕第九》)［1］91

“樂”的這種傳達盡善盡美和各得其所的作用，讓孔子意識到它存在的必要性和重要性，也就是世間的和諧是需要“樂”來營造的。

第二，是因為夔的《大章》使得世間萬物都心平氣和，友好相處，一定程度上是政治教化的反映。而這種教化應該是持久性而非一時之興的，因此孔子很有可能覺得只有成為了樂工的夔才能夠獲得相應的權力，從而通過音樂的持續創作來達到營造世間和睦政治清明的局面。對“夔一足”這一個神話傳說的解說，本質上是孔子借此來構建自己十分看重的禮樂思想。

［1］楊伯峻，譯注．論語譯注［M］．中華書局，2009．

［2］韓非子，著．陳奇猷，校注［M］．韓非子集釋［M］．中華書局，1959．

［3］呼東燕．孔子對神話傳說的歷史化、理性化［J］．陜西師范大學學報，2002(1)．

［4］左丘明，著．杜預，集解．春秋左傳集解［M］．上海人民出版社，1977．

［5］王丹丹，王玉潔．論〈韓非子〉中異化的孔子形象［J］．廣州廣播電視大學學報，2011(5)．

［6］袁珂．中國神話傳說［M］．人民文學出版社，1998．

［7］朱熹．四書章句集注［M］．中華書局，2011．

［8］司馬遷，著．張守節，正義．司馬貞，索引．裴骃，集解．史記［M］．中華書局，1995．

［9］袁珂．孔子與神話［J］．中華文化論壇，1994(3)．

［10］趙沛霖．孔子發現和肯定神話歷史化的重大意義［J］．貴州社會科學，1995(3)．