試論王維的山水田園詩(shī)

○劉維國(guó)

（甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 天水 741020）

在唐代的詩(shī)人中，王維可以說(shuō)是一個(gè)全才，他的詩(shī)各體兼?zhèn)洌灾劣诿鞔邨娫凇短圃?shī)品匯》里說(shuō)：“論五、七古以王維為名家，五、七律、五絕以王維為正宗，七絕以王維為羽翼。”王維詩(shī)歌的藝術(shù)成就，在盛唐詩(shī)壇上，除李杜以外，鮮有堪與比肩的。他的山水詩(shī)平淡自然，俊逸空靈，與琴棋書(shū)畫(huà)融為一爐。詩(shī)中常有形與聲的刻畫(huà)、情與意的溫馨，飄灑與沉靜結(jié)伴，顯達(dá)與幽深同行。常用委婉沖淡、古雅悠遠(yuǎn)的高妙手法，達(dá)到令人拍案叫絕、流連忘返的藝術(shù)勝境，形成他山水田園詩(shī)的空靈、明凈、飄逸的意境。本文擬從人生態(tài)度、圖畫(huà)美、佛學(xué)思想三個(gè)角度剖析王維山水田園詩(shī)的意境美，并探索形成這種意境美的原因。

一、摩詰詩(shī)中體現(xiàn)的人生態(tài)度

首先談?wù)勀υ懺?shī)中體現(xiàn)的人生態(tài)度，摩詰詩(shī)體現(xiàn)了一種東方式的遐思冥想，在對(duì)人與自然的觀(guān)照中發(fā)現(xiàn)生命的意義。王維詩(shī)中對(duì)于山水的表現(xiàn)不只是一種靜態(tài)的展示。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，這是何等的胸襟，何等的雍容氣度！水窮之處，對(duì)追根溯源去探究水流來(lái)處的人，自是一種悵然若失的迷惘，一種沒(méi)有懸念的失落，水窮之處，也自然是一個(gè)尷尬的所在，這時(shí)如果你顧自后悔或者牢騷滿(mǎn)腹，只有徒傷雅興，何如轉(zhuǎn)換視線(xiàn)去欣賞云。當(dāng)然，你知道，這不過(guò)是一個(gè)隱喻而已。中國(guó)文化是一個(gè)多元文化的綜合體，深受儒釋道等不同思想體系和文化底蘊(yùn)熏陶的中國(guó)文人就自然而然地形成了一種超越其中任何一種的獨(dú)特品格，既有儒家的入世的積極態(tài)度，又有道家出世的灑脫不羈，功成身退，歸隱山林始終是文人最完美的人生理想。王維四十歲后帶官歸隱，前后期的詩(shī)中自然都少有郁郁不得志的苦悶，又是虔誠(chéng)的佛教徒，淡淡的禪機(jī)常常不經(jīng)意地出現(xiàn)在詩(shī)句中，雖然少了年少時(shí)的凌云斗志和輕狂，卻增添了無(wú)限的韻味。喜歡王維的詩(shī)，也正是因?yàn)樗脑?shī)更多的是對(duì)自身的一種觀(guān)照，這種觀(guān)照是超越時(shí)代的，不會(huì)因?yàn)槔钐仆醭母矞缍兊檬ヒ饬x，個(gè)人是渺小的，但又是最深邃的，以詩(shī)的美感來(lái)體驗(yàn)個(gè)體存在的狀態(tài)，是一種超人的睿智。王孟詩(shī)在后代受到文人的普遍關(guān)注，也是由于他們的詩(shī)能與任何一個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生共鳴，讓人在欣賞詩(shī)的過(guò)程中體會(huì)其中的哲思，然而這種哲思又與宋代那些淺薄的哲理詩(shī)有著明顯的不同，那種所謂的哲理沖淡了詩(shī)的意境和韻味，甚至沒(méi)有了美感，而摩詰詩(shī)卻是在形式的美感后面潛藏著悠悠哲思，這種哲思是要靠感悟來(lái)獲得的，而不是靠說(shuō)教灌輸給別人。

王維出身封建官僚地主家庭，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)有一種天然的包容性；在他的一生中，雖有仕途不得志的時(shí)候，但總的說(shuō)來(lái)，其一生都是比較悠閑安樂(lè)的。特別是在他大約四十歲以后，開(kāi)始過(guò)著那種半官半隱生活的時(shí)期里，他“與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)”，并吃齋奉佛，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”[1]。正如他自己所言，“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。所以他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活基本是抱著一種“無(wú)可無(wú)不可”的漠不關(guān)心的態(tài)度，到了晚年，他甚至說(shuō)“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處消”[2]，完全變成了一個(gè)“以禪誦為事”的佛教徒。正是由于這個(gè)原因，王維的詩(shī)作中充滿(mǎn)了空靈、虛無(wú)之感。如：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉緱麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田父荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。 ──《渭川田家》

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

──《鹿柴》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

──《竹里館》

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

──《辛夷塢》

二、圖畫(huà)美及“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)效果

蘇軾說(shuō)過(guò)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”[3]這個(gè)評(píng)語(yǔ)主要是針對(duì)王維的山水田園詩(shī)。王維山水田園詩(shī)最大的價(jià)值，在于他對(duì)山水藝術(shù)美的創(chuàng)造。為了取得“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)效果，王維調(diào)動(dòng)了他作為畫(huà)家、音樂(lè)家、詩(shī)人的一切藝術(shù)手段，善于在詩(shī)中構(gòu)圖布局、設(shè)辭著色、講究動(dòng)靜結(jié)合。

王維的山水田園詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)中有畫(huà)”是不無(wú)道理的。王維以畫(huà)入詩(shī)，使他筆下山水田園景物的布局錯(cuò)落有序，富于圖畫(huà)美。繪畫(huà)藝術(shù)講究虛實(shí)相生，常留虛白供讀者再補(bǔ)充。王維深諳此道，在描繪山水景物時(shí)往往從虛處落筆，如前引《漢江臨泛》的頷聯(lián)“江流天地外，山色有無(wú)中”，其狀江水浩渺，山色空濛，有以少勝多、以一當(dāng)十的藝術(shù)效果。

山水田園詩(shī)成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，即是對(duì)色彩使用的自覺(jué)程度。王維作為一個(gè)畫(huà)家詩(shī)人，對(duì)色彩的價(jià)值認(rèn)識(shí)及對(duì)色彩的遣使，更具創(chuàng)造性。

以《山中》為例：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

仿佛是隨意的點(diǎn)染，然卻已非自然色，詩(shī)人選擇秋山本身就存著深刻的含蘊(yùn)，滿(mǎn)目蒼郁的秋山綴以稀疏零落的紅葉，再襯以通過(guò)幻覺(jué)錯(cuò)覺(jué)而滋生出來(lái)的詩(shī)意感受和心靈色彩，全幅畫(huà)就蒙上了似幻而真的生命感動(dòng)的煙霧。

就像他開(kāi)創(chuàng)的南宗畫(huà)派以水墨為主一樣，在水墨的濃淡明暗變化中表現(xiàn)山水的物理和質(zhì)感。在詩(shī)中王維偏好青白兩色：

返景入深林，復(fù)照青苔上。 （《鹿柴》）

坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。 （《節(jié)事》）

山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。 （《山中》）

王維的山水田園詩(shī)體現(xiàn)了濃郁的詩(shī)情和畫(huà)意的互相滲透和生發(fā)。他的山水田園詩(shī)，主要是描寫(xiě)自然山水和農(nóng)村風(fēng)光的幽美以及隱居生活中的情懷。[4]說(shuō)王維是理解陶淵明的，在表現(xiàn)對(duì)隱逸生活的熱愛(ài)這方面，的確是這樣的。如王維的筆下，農(nóng)村的景物人情都是那么美好：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首題為《山居秋暝》的詩(shī)，把山村秋天的黃昏，描寫(xiě)得這樣空明澄凈、清新純美：一陣秋雨過(guò)后，空氣格外清爽，月光透過(guò)松枝，斑斑點(diǎn)點(diǎn)灑落地上，山泉叮咚作響，水底沙石歷歷可見(jiàn)。翠綠的竹林里忽然傳來(lái)清脆的笑聲，原來(lái)是浣紗的姑娘要回家了；蓮葉晃動(dòng)，原來(lái)是打魚(yú)的人們晚歸了。這樣一幅清新而寧?kù)o、生機(jī)盎然又祥和優(yōu)美的山居秋暝圖，深深地吸引了作者，最后他由衷地表示：春光要過(guò)去就過(guò)去吧，我這個(gè)“王孫”是決意要留下來(lái)的。

除了構(gòu)圖，王維十分注意設(shè)色的技巧。他的一些詩(shī)如《送邢桂州》中“日落江湖白，潮來(lái)天地青”。上句寫(xiě)日落時(shí)江湖上反射出一片白光，下句寫(xiě)潮水涌來(lái)時(shí)，碧波滾滾，天地似乎要被它染青。《積雨輞川莊作》中：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，漠漠水田和陰陰夏木，前者色調(diào)光亮，后者色調(diào)沉著；白鷺和黃鸝，色彩對(duì)比鮮明。《輞川別業(yè)》：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。”《白石灘》：“清淺白石灘，綠蒲向堪把家住水東西，浣紗明月下。”敷彩設(shè)色更是鮮麗。

三、佛學(xué)思想造就全新的詩(shī)歌境界

王維深受禪宗的影響，他的一些山水詩(shī)“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。[5]他的“禪理”是什么呢？就是在凝神觀(guān)物的過(guò)程中，制服心中的煩惱，達(dá)到任運(yùn)無(wú)心的自由境界。所以他的山水詩(shī)喜歡追求寂靜空靈的境界，這在他著名的《輞川集二十首》中表現(xiàn)得更突出，如《竹里館》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

這二十個(gè)字，給人以“清幽絕俗”的感受。月夜竹林之景一片空明澄凈，而彈琴長(zhǎng)嘯之人，多么安閑自在，他的神態(tài)心態(tài)和外界的物態(tài)融為一體，相合無(wú)間。詩(shī)中的這個(gè)“人”，無(wú)疑是萬(wàn)慮皆空、俯仰自由的詩(shī)人的自我寫(xiě)照。

深受佛學(xué)思想影響的王維的山水田園詩(shī)，由于不符合占統(tǒng)治地位的儒家的思想標(biāo)準(zhǔn)，曾長(zhǎng)期遭受冷落。事實(shí)上，王維的山水田園詩(shī)作，將佛學(xué)思想引進(jìn)詩(shī)歌，創(chuàng)造了一種全新的詩(shī)歌境界。這些作品以爐火純青的藝術(shù)高度，為中國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新的審美空間，即在佛學(xué)思維、佛學(xué)理論的深刻影響下，詩(shī)人的主體性得到強(qiáng)化，傳統(tǒng)文學(xué)“天人合一”的理想境界得以呈現(xiàn)出一種玲瓏而圓熟的新境界。

王維詩(shī)中更多的是那些帶有幾分禪思玄意的清逸雅致的畫(huà)面，他是一位悟性極高的人，超人的才氣不僅在詩(shī)、書(shū)畫(huà)多方面卓有成就，而且在參禪悟道方面，也有大徹大悟的智慧。畫(huà)家的眼光，音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)，詩(shī)人的感覺(jué)，佛家的心態(tài)賦予他一種不同凡響的藝術(shù)力量，他幾乎把每一項(xiàng)景物都注入特有的靈魂和感覺(jué)，又把自我消融在景物里，形成了物即是我、我即是物的莊禪境界。王維的山水詩(shī)，以境寫(xiě)心，了無(wú)痕跡，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠(yuǎn)的意境。如《鹿柴》、《竹里館》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》等。空山翠竹、溪水、明月、花鳥(niǎo)……這里是一個(gè)多么清靜幽美，純潔無(wú)瑕的天地，又是一個(gè)多么獨(dú)立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無(wú)人之境，正是詩(shī)化了的物我兩忘的莊禪境界！

王維的這類(lèi)詩(shī)，雖然常常流露出寂空之感，卻并非參禪之作，而是將禪理寓于山水的描寫(xiě)之中，令人咀嚼玩味。王維的詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，堪稱(chēng)山水詩(shī)“正宗”。其詩(shī)往往把實(shí)景與它所暗示、所追求的虛境融為一體，給人以最大的審美愉悅感。同時(shí)，他的詩(shī)與他采用的某種物象間也往往具有某種內(nèi)在精神，使自我融合萬(wàn)物，又投影在色彩、意象、音響和語(yǔ)言中，營(yíng)造了空靈、明凈、飄逸的意境，使山水田園詩(shī)發(fā)展到了頂峰，影響了一代又一代的詩(shī)人，成為我國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)特風(fēng)格并占據(jù)重要一頁(yè)的詩(shī)人。

[1]《舊唐書(shū)·王維傳》

[2]《嘆白發(fā)》明人顧起經(jīng)有《類(lèi)箋唐王右丞詩(shī)集》10卷，附文集4卷

[3]《東坡題跋·書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》

[4]鄭振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1982.

[5]沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷下