中國傳統家訓文學儉文化現象透視

○ 李國英

(平頂山工業職業技術學院，河南 平頂山 467001)

中國傳統家訓是中國歷代文獻中一個獨特的門類，是封建官僚士大夫教誨其子孫后代立身處世的讀物，它集思想性與文學性于一體，成為中國文化的優秀遺產。中國傳統家訓文學包含了中國各個朝代、各個不同歷史時期和不同階層的人們對于中國傳統美德和民族精神的弘揚之情，體現了較為豐富而深刻的人生哲理。其中以勸誡子女、兄弟、家人尊奉節儉、清廉、薄葬為內容的“儉文化”是家訓文學比較集中表現的文學思想，是家訓文學寶庫中著力渲染且極具特色的部分。勤儉節約是中華民族的傳統美德，在當今社會，我們批判地繼承這筆豐富的文化遺產，對于我們今天的家庭教育、學校教育及道德建設都具有重要的啟迪和借鑒價值，也為文學工作者提供可資參考的創作元素。

一、儉是立身之本

中國傳統家訓文學的主體是訓誡子孫的作品。如諸葛亮《誡子書》、元稹《教誨侄兒書》、蕭何《誡后世》、姚崇《遺令誡子孫文》等。“立身行道，揚名於后世”(《孝經·開宗明義》)的儒家教育思想根深蒂固，能稱為立身之本的一定是一個人的思維、品德、態度、能力等精神層面的內涵。出于擔憂子孫品行不良導致家族衰敗的原因，家訓文學關注的主要內容還是集中在對子孫品德修養的重視，“勤以裕財，儉以足用。”勤儉，立身之本也，家訓文學從以下兩個方面體現了“儉是立身之本”的文學思想。

首先，儉是求學與為人之本分。湖廣總督張之洞對教育子女非常重視，從《張文襄公全集》中可以看出他的這一思想。他送兒子東渡日本留學，由千金巨資不及四月便耗盡一事，便引起警覺，從古到今，官宦子弟居尊養優，往往形成驕奢淫逸、揮霍無度的壞習氣，張之洞知其子也難例外。于是從光陰寶貴求學不易，稼穡艱難、軍人天職等方面曉以利害、加以勸導，發出“求學之時，即若是其奢華無度，到學成問世，將以何繼？”的責問。

道光進士曾國藩在教育子女方面頗有建樹，不僅兒子個個成才，孫輩還出了才華橫溢題的詩人曾廣鈞，曾孫輩又出了有影響的教育家和學者曾約農、曾寶蓀。曾國藩家訓的最終目的及其基本思想內容，雖然帶有他那個階級的烙印，但其中如戒奢守儉的思想有其辯證哲理的精華。他在《諭紀澤》里寫到“凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器。若沾染富貴氣習，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此等儉樸之風，亦惜福之道也。”其宗旨是教育子女，只有謹守儉樸二字，才能成大器，反之就難以有成就。他主張“應以好學與節儉為立身持家之本”。“吾望爾兄弟殫心竭力，以好學為第一義，而養生亦不宜置之第二……署中用度宜厲行節儉。近詢各衙門，無如吾家之靡費者，慎之！”告誡生長于官宦人家的子弟更應勤儉節約、不宜奢華浪用，只有這樣才有可能成材。

《朱子家訓》則從生活起居，為人處世等方面，通過正反兩方面的對比，教育子女勤勞、節儉：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“器具質而潔，瓦罐勝金石；飯食約而精，園蔬愈珍饈”。不僅士大夫階層的家訓重視節儉，帝王之家也將節儉思想放在重要位置。隋文帝楊堅在總結前朝歷史教訓時說：“我聞天道無親，唯德是與，歷觀前代帝王，未有奢華而長久者。”

其次，“儉”是培養君子操守的關鍵。諸葛亮《誡子書》提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”唐太宗李世民在《帝范》中也強調：“夫君者，儉以養性，靜以修身。”

司馬光教育兒子司馬康不求豪華奢靡，培養節儉樸素的美德。“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，……古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻異哉！近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。由儉入奢易，由奢入儉難。吾今之俸，豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。御孫曰：‘儉，德之共也；侈，惡之大也’。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可偏數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。”他舉出三件自己親身經歷的實例教育兒子：其一是自己童年時，就“不喜華靡”，引導兒子不飾金銀，樸素自然；其二是自己進士及第時，在聞喜宴上“獨不戴花”，引導兒子自謙自讓，不炫不耀；其三是平日里自己“衣取蔽寒”、“食取充腹”，引導兒子以儉為榮，以儉為樂。司馬光以童年、青年和平日的三件事，形象地闡釋了“要節儉”的修身道理。司馬康不負眾望，自由品行端正，不茍言笑，聰敏好學，博古通今，歷任校書郎、著作佐郎兼侍講，為人廉潔，口不言財，恪守祖父家風。

二、儉是為官之道

“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，在眾多的家訓文學作品中，士大夫家訓占據了重要的位置，剔除其仕宦哲學的封建糟粕之外，作為儉文化的延伸，提出了“為官宜清廉”的思想，具有積極的現實意義。

曾國藩家訓中體現了“不應當存當官發財之私念”的思想：道光二十九年，曾國藩在寫給弟弟們的信中說：我仕宦十余年，現在京寓所有惟書籍、衣服二者……忝為將相，而所有衣服不值三百金”。他要求子女“衣服不可多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛”。

蘇瓌《中樞龜鑒》中視錢財為害義之物，要求為官清廉，“居第在乎潔不在華，無令稍過，以荒厥心。”指出除潔身自保外，還要避免妻族及子弟依仗父輩、親族的權勢，肆行無忌。“遠妻族，無使揚私于外仍須先自戒，謹檢子弟，無令開戶牖，毋以親屬撓有司，一挾私則無以提綱在上矣。”子弟、女婿等人在朝中當官，隨著他們各自的才能讓他們自然地擔任，如果要將他們調用，不要超過其才能使他們位居別人之上。這些為政思想，時至今日，仍有極大的借鑒意義。

賈昌朝在《戒子通錄》中，意味深長地告誡自己的子孫做人要正直，為官要清廉。“又見好奢侈者，服玩必華，飲食必珍，非有高資厚祿，則必巧為計劃，規取貨利，勉稱其所欲。一旦以貪污獲罪，取終身之恥，其可捄哉。“歐陽修在朝為官、為相，“論事切直，人視之如仇”，執政不徇私情，風節凜然。他在家訓中要求侄子“任官宜守廉”。“歐陽氏自江南歸明，累世蒙朝廷官祿，吾今又蒙榮顯，致汝等并列官裳，當思報效。偶此多事，如有差使，盡心向前，不得避事。至于臨難死節，亦是汝榮事，但存心盡公，神明亦自，慎不可思避事也。昨書中言欲買朱砂來，吾不缺此物，汝于官下宜守廉，何得買官下物。吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可安此為戒也。已寒，好將息。不具。”

范純仁在做人的問題上，既特別重視一個“儉”字，所以史載“自為布衣至宰相，廉儉如一”。起居飲食，注意節儉。范純仁家訓中體現了“惟儉可以助廉”的思想。(《左傳·莊公二十四年》)

三、節儉辦喪事

相較今天許多人鋪張辦喪事的現象，中國傳統家訓文學非常可貴之處是對子孫提出了薄葬的要求，如蕭瑀《臨終遺子書》、盧承慶《臨終誡子》、令狐沖《遺命戒諸子》、李勣《遺訓》等。

蕭瑀一生為官清廉，臨終留下遺言教誡兒子要節儉辦喪事：“生而必死，理之常分。氣絕后可著單服一通，以充小斂。棺內施單席而已，冀其速朽，不得加一物。”將生死之事看作常理，是每個人都會遭遇的平常事。這與盧承慶《臨終誡子》中“死生至理 亦猶朝之有暮”的觀點一樣通達。其做法也與盧承慶一樣，注重簡樸：“吾終，斂以常服；晦朔常饌，不用牲牢；墳高可認，不須廣大；事辦即葬，不須卜擇；墓中器物，瓷漆而己；有棺無槨，務在簡要；碑志但記官號、年代，不須廣事文飾。”

李勣《遺訓》中，對于自己死后的喪事也有安排：“又見人多埋金玉，亦不須爾。惟以布裝露車，載我棺柩，棺中斂以常服，惟加朝服一副，死倘有知，望著此奉見先帝。”姚崇總結自己的社會人生經驗，作《遺令誡子孫文》對子孫進行全面教導。其中對生死問題作了認真思考。

姚崇在去世之前寫好遺令，對當時社會盛行的“以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜”的厚葬之風進行了猛烈的抨擊。以古代先賢先哲為例，指出薄葬被后世傳為美談，厚葬對后世危害極大：“昔孔子亞圣，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張灸，皆當代英達，通識今古，咸有遺言，屬以薄葬。或溜衣時服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴于速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。”說明這種做法古來已有，迄今還傳為美談。他反復闡明“薄葬”的益處與“厚葬”的惡果。認為：“死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業。”實行厚葬只能使“亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚。”厚葬的結果是不僅浪費錢財，而且容易招致墓盜，弄得死者尸骸暴露于野，這樣其子孫也難逃不孝之譏。因此他諄諄告誡兒子：“勿拘鄙俗，輒屈于家”。囑咐在他死后，不許做無益之佛事，而且要求子孫世世代代都得這么做，表現出一代名相的通達。

“吾生無益于時，無請謚，無求鼓吹，以布車一乘葬，銘志無擇高位。”(《新唐書·令狐沖傳》)令狐沖身居宰相，卻謙稱自己生前無益于時；位極人臣，卻要求兒孫們在他死后一切喪事從儉。時至今日，這一切對于位高權重但以權謀私者、家富于財但鋪張浪費者仍起著警策作用。

四、清白遺子孫

給子孫留什么的問題上，歷來有兩種不同的觀點和方法：一種是注重清廉和才智，教育子孫從小樹立崇高理想，做一個自立自強、有益于國家和人民的人；一種是給子孫留下大量財產，讓他們坐享其成。

史上許多賢臣名相、清官廉吏在治家教子方面都很注重以身示誡，立之以規，喻之以理，教之以嚴，留下了許多寶貴的精神財富。東漢時期的楊震官至太守，子孫常粗食步行，有人勸他分些財產給子孫，楊震卻說，讓他們具備清廉之德，這就是最重要的“家財”了。

南朝徐勉“以清白遺子孫”，他的《戒子崧》闡述了“遺黃金滿籝，不如一經”的道理。正如民族英雄林則徐留給子孫的對聯：子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。多關心子女的學業，教育子女養善積德，遵紀守法，拼搏進取，比費盡心機給子女攢下大筆財產要明智得多，也更讓子女受益無窮。

唐·張嘉貞“不為子孫立田園”，他說：“吾嘗相國矣，未死，豈有饑寒憂？若以譴去，雖富田產，猶不能有也。近世士大夫務廣田宅，為不肖子酒色費，我無是也。”

“儉文化”思想在中國傳統家訓文學中多以敘述式詩歌的形式，以娓娓動人的語言敘事 、抒情，短小精悍，語言凝練，形象生動，且富有節奏感和韻律感，易記易背。作品大都結合社會生活實際，注重以事證理。往往先用簡潔的語言闡明儒學經義，而后緊接著便舉事例，以證明經義的正確性。使經義得到生動、形象、具體的解釋，絕少經學家的訓詁考證、艱澀古奧。這種以事證理的方法，使經典具體形象，更貼近人們的生活實際，其社會教育效果也就遠遠超過了剝去肌肉的經學教條。并且家訓還力圖通過人們的人倫天性，社會生活來論證其合理性，便之能夠規范人們的行為，變成人們的自覺行動。這樣，通過易于接受的方式，“儉文化”思想能夠在民間傳播，成為民間的思想信仰，實現了經典的普及化。

清人高拱京在《高氏塾鐸》寫到：“儉有四益：人之貪淫，未有不生于奢侈者，儉則不至于貪，何從而淫，是儉可以養德，一益也；人之福祿，只有此數，暴殄糜費，必至短促，撙節愛養，自能長久，是儉可以養壽，二益也；醉濃飽鮮，昏人神志，菜羹蔬會，腸胃清虛，是儉可以養神，三益也；奢者妄取茍存，志氣卑辱，一從儉約，則于人無求，于己無愧，是儉可以養氣，四益也。”以文學的語言系統地概括了儉文化的思想內涵。三千多年來，先人運用家訓教誡家人、子弟，浩如煙海的家訓文學蘊含了治家、教子、立身、處世、為學等方面的豐富內容。其中以“儉”為美德訓示子孫，以“侈”為恥來警戒后人成為大多數家訓的文學思想之一，形成了一種“儉文化”現象，是中國傳統家訓文學思想中奮發向上、健康有益的成分。

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