“女子”釋義考

○ 姚娟

(內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特 010022)

一、歷代解讀“女子”之義

三國時期，魏人何晏的《論語集解》是最早對《論語》進行集解體的訓釋專著。此書吸收了漢魏時期有關《論語》訓釋的豐碩成果，如融入馬融、鄭玄等八家之注解。但可惜的是，對“女子”之句沒有注解。

西晉杜預在注解《左傳·僖公二十四年》：“富辰諫曰：‘女德無極，婦怨無終’”時說道：“婦女之志，近之則不知止足，遠之則忿怨無比。”杜氏改寫《論語》中“女子”之句，將“女子”理解為“婦女”之義。《后漢書》卷八十四《楊震列傳》云：“鄧太后崩，內寵始橫。安帝乳母圣因保養之勤，緣恩放恣，圣子女伯榮出入宮掖，傳通奸賄。震上疏曰：‘夫女子小人，近之喜，遠之怨，實為難養……婦人不得與于政事也’。” 從上述文獻來看，杜預、楊震都將“女子”稱作“婦人”，“女子”就是指“婦人”，這是今人的普遍認識。

現在我們看到最早的古注是南朝時期皇侃所著的《論語義疏》，其云：“女子小人并稟陰閉氣多，故其意淺促，所以難可養立也。近之則不遜者：此難養之事也。君子之人，人愈近，愈敬；而女子小人，近之則其承狎而為不遜從也。遠之則有怨者：君子之交如水，亦相忘江湖；而女子小人，人若遠之，則生怨恨，言人不接已也。” 從皇侃的注解來看，其“女子”就是針對所有的女子而言的。

北宋時期，邢昺所著的《論語注疏》，其云：“此章言女子與小人皆無正性，難畜養。所以難養者，以其親近之則多不孫順，疏遠之則好生怨恨。此言女子，舉其大率耳。若其稟性賢明，若文母之類，則非所論也。”所謂“此言女子，舉其大率耳”，并非指所有的“女子”。緊接著他具體解釋，女子之中也有“稟性賢明”的，“若文母之類，則非所論也”，像“武王之母”“大姒者”，就不是此章孔子“所論”“女子”的范疇。

南宋時期，朱熹所著的《論語集注》，曰：“此‘小人’，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。”“ 此‘小人”，亦謂仆隸下人也”，則“女子”自然就是“仆隸下人”，“小人”是“臣”，“女子”就是“妾”。顯然，朱熹認為孔子所論之“女子”具體是指“妾”。

明清時期，蔡清的《論語蒙引》、劉寶楠的《論語正義》、康有為的《論語注》、汪紱的《四書詮義》等注解專著都贊同朱注，均認為“女子”和“小人”應該解釋為“臣妾”和“仆隸”。然清代儒派學者戴望所著的《戴氏注論語》，其云：“女子以形事人，小人以力事人，皆志不在義，故為‘難養’。”這里，戴氏將“女子”與“小人”對舉，“女子”當指稱為所有女子。

到了近代，尤其是“五四”時期以來，反傳統的近代學者不顧邢昺疏、朱熹注，把《論語》此章“女子”解釋為泛稱，從而達到“打倒孔家店”的特別意圖。如文學巨匠魯迅辛辣地諷刺道：“女子與小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親。”現代思想家李澤厚也無奈地承認：“至于把小人與婦女連在一起，這很難說有什么道理，自原始社會后，對婦女不公具有普遍性，中國傳統對婦女當然很不公平很不合理，孔學尤然。” 楊伯峻在他的《論語譯注》中也說：“只有女子與小人是難得同他們共處的。親近了，他會無禮；疏遠了，他會怨恨。”很明顯，上述學者均認為“女子”是指所有女子。

然而，在漫天討伐聲中還是有學者堅守著邢昺疏和朱熹集注的解釋，如錢穆在《論語新解》中就說：“此章女子小人指家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱養。待之近，則狎而不遜。遠，則怨恨必作。善御仆妾，亦齊家之一事。” 因此，他將此章的“女子”譯為“家里的妾侍”。潘重規在《論語今注》 亦云：“女子，指妾婦。”另外還有部分現代學者認為“女子”特指南子或孔子的妻子等。

縱觀歷代注釋訓解，在多種詮釋中有兩種基本的價值取向：一種認為“女子”是泛指，是與男子相對的女性含義上的“女人”；一種認為 “女子”是特指，并不是現在意義上的男女性別的“女子”，而是特指某一類女人。

二、證源“女子”之義

(一)對“子”的訓釋

正確理解“子”之義，將為我們訓解“女子”之義提供很大的幫助。孔子所處的先秦時期，“子”一般有兩個常用意義：

一是對男子、女子的通稱。即“子”既指男性也可指女性。在上古文獻中就有大量的實證，如《詩·衛風·氓》：“送子涉淇。”鄭玄箋：“子者，男子之通稱。” 還有鄭玄在《儀禮·喪服》注中指出：“凡言子者，可以兼男女”。《谷梁傳·宣公十年》：“其曰‘子’，尊之也。”范寗注：“子者，人之貴稱。” 這些例證，可以看出“子”為通稱。在上古時期，“子” 也被普遍認為是對女子的稱呼。如《詩·周南·桃夭》：“之子于鬼，宜其室家。”毛傳訓為：”之子，嫁子也。”《左傳·莊公二十八年》：“小戎子生夷吾。”杜預注曰：“子，女也。”《孟子·告子下》：“踰東家墻而摟其處子。”趙岐注曰：“處子，處女也。”上述“子”均代表了女性之義。

二是常表示對人的一種尊稱，在古代一般是指有地位或有知識的人。《漢語大字典》的“子”條目中有5個義項包含這方面的意思。現列如下：(1)特指太子，君位的繼承人。如《公羊傳·昭公十一年》：“其稱世子何？不君靈公，不成其子也。”何休注：“不成有得稱子繼父也。”徐彥疏：“稱子者，嗣君之稱。”(2)諸侯服喪之間的稱呼。如《左傳·僖公九年》：“春，宋桓公卒，未葬而襄公會褚侯，故曰子。凡在喪，王曰小童，公侯曰子。”(3)我國古代第四等爵位名。如《書·堯典》：“胤子朱放明。”孔傳曰：“子，爵。”《國語·周語中》曰：“其余以均分公、侯、伯、子、男。”(4)古代士大夫的通稱。如《公羊傳·宣公六年》：“子大夫也。”何休注：“古者士大夫通曰子。”(5)古人對自己老師的稱呼。如《論語·學而》：“子曰：學而時習之。”邢昺疏曰：“古人稱師曰子。”

總之，“子”在先秦時期既可以是一種通稱，兼指男性和女性；也可以是一種尊稱，代表有地位有知識的一類人。

(二)“女子”在先秦典籍中的常用義

在先秦其他典籍中，“女子”一詞在孔子同時代甚至更早時期就出現了。

《詩經》中有云：“女子有行，遠父母兄弟。”(《鄴風·泉水》)“之子于歸，遠送于野。睛望弗及，泣涕如雨。”(《鄴風·燕燕》)“女子善懷，亦各有行。”(《都風·載馳》)其中，“女子有行”、“之子于歸”是已經長成的姑娘離開父母之家，與兄弟分別，要嫁到夫家去；“女子善懷”是婚后不久的年輕貴婦人要“歸唁衛侯”。

“女子”在《孟子》全書共出現兩次，均出自《滕文公下》，也是具有同樣的意思：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也.母命之，往送之門……”、“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之……”。

《禮記·內則》中：“妻將生子……子生，男子設弧于門左，女子設悅于門右。三日始負子，男射女否。”“女子十年不出，姆教婉娩聽從……十有五年而筍。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。”“女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭.無燭則止。道路，男子由右，女子由左。”其中，第一條“子”是指嬰兒，男女都包括在內，“女子”即女嬰。第二條規定“女子”十歲之前不可以出門，二十歲可以出嫁，因故可推遲到二十三歲出嫁，很明顯她們是養在父母家的女孩，還未許配、出嫁的姑娘。第三條“女子”可以出門了，參照第二條，則她們應該是十歲以上的姑娘，或是出嫁不久的婦人。

從上述先秦文獻可以佐證，“女子”不但不指所有女性，也并非指全部年輕婦女。

概而言之，從對“子”的訓釋來看，“女子”之“子”更可能是對“女性”的尊稱，代表有地位或有學識的女性；從“女子”在先秦的常用義來看，孔子所論的“女子”應是特指，指稱某一類女性，并非是“所有女性”的泛稱。

三、《論語》中反映的“女子觀”

在《論語》中描寫女性的語句共有四處，除“唯女子與小人為難養也”一句之外，還有以下三處，具體分析如下：

1.舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。”

(《論語·泰伯》)

此句中提及“婦人”，孔氏認為“十個重要的治國能臣中應該有一位為女性”，說明孔子非常贊賞能夠治國治家的女性。此處的“婦人”，表明孔子把女性的社會地位放到了同男性一樣重要的位置上。

2.齊人歸女樂。

(《論語·微子》)

“女樂”，即指懂樂器的女性。孔氏此處泛指所有歌姬或懂音樂的女性。結合上下文語境，很難看出孔子歧視此類女性，只是在做一種客觀的事實性描述。

3.子見南子。

(《論語·雍也》)

這里的“南子”，指的是衛靈公的寵妾。據《史記·孔子世家》記載：“居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。”從上述可以看出，南子非常喜歡炫耀，名聲也不好。顯然，孔子不喜歡這類女性。但是孔子卻用君子之禮來拜見衛靈公及其南子，并未表現出其厭惡的言語和行為。

從上述《論語》中所有有關描寫女性的例證來看，描述歧視女性、輕蔑女性的文字一處也沒有發現。顯然，孔子對女性更多的是一種平等的對待，甚至敬重像文王之母一類的女性，并認為女性的社會地位與男性是同等的。由此可見，《論語》中反映的“女子觀”，從側面也能夠說明孔子所講的“女子難養說”并不是泛指所有女性。

此外，終先秦之世，婦女的社會地位都比較高。如商朝國王武丁的妻子婦好(《甲骨卜辭》)，是中國歷史上有據可查的第一位女性軍事統帥，同時也是一位杰出的女政治家；齊宣王之妻鐘離春(《論衡》)，她德才兼備，為拯救國民，冒死自請見齊宣王，陳述齊國危難四條，其諫議被宣王所采納，立為王后，從此齊國大治；從許穆夫人所著的《載馳》中可以看出她竭力拯救祖國的一種強烈愛國精神；晉文公夫人齊姜、僖負羈之妻(《左傳》)的超凡的智慧和卓越的遠見，通過文獻記載，

從中我們可以看到當時女性自由參與政治、救國救民的舉動以及女性才華得到充分發揮等社會狀態。直到戰國后期，出現了百家爭鳴的局面，主張君主集權的法家開始將人際關系確立為絕對的對立服從關系，倡導唯君、唯上的價值取向。這為后來秦漢時期中央集權體制的確立提供了有效的理論依據，以至于到漢朝初期發展演變為人們熟知的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”從而確立了嚴格的封建等級制度，女性的社會地位出現嚴重的下滑。這股開始壓迫婦女的思潮最終完成于董仲舒。董氏將“君君、臣臣、父父、子子”主觀唯心地改為“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。……夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，所始不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。……王道之三綱，可求于天。” 董氏徹底地把儒學神學化，顛覆了孔子最初的思想，將他的“三綱五常”理論宣揚擴大，并對后世產生了極其巨大有害的影響。因此，結合歷史文獻的記載，我們可以確定歧視婦女的時間應是始于戰國后期的法家，遲于孔子所在的時代。搞清楚時期，也就不存在孔子歧視婦女一說了。今人普遍地對孔子闡述的女性觀加以扭曲歪解，作為中國文化的傳播者，我們必須糾正這種錯誤的風氣，才能更加準確地認識孔子學說思想文化價值和深刻的現實意義。

綜上所述，我們可以明確兩個信息：一是“女子”一詞并不是泛指所有女性，應是特指某一類女人，具體特指什么，我們另當別論。二是從《論語》中所反映的“女子觀”和已確認的歧視婦女的時代來斷定，孔子的女性觀是與男性平等相待的，甚至他還贊賞女性的偉大，并沒有歧視過“女子”。

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