《紅高粱家族》中狗的意象解讀

⊙許海洋［海南師范大學(xué)，海口571158］

《紅高粱家族》中狗的意象解讀

⊙許海洋［海南師范大學(xué)，海口571158］

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“狗”的意象在一些文本間重復(fù)出現(xiàn)，作家很少正面書寫“狗性”，大多數(shù)情況下是作為配角或者點(diǎn)綴出現(xiàn)的。莫言《紅高粱家族》中生動(dòng)地描摹了高密東北鄉(xiāng)的自然和人文景象。對動(dòng)物的書寫，尤其是對狗的刻畫，隱含著作家以獨(dú)特的視角和敘述方式，思考著人性和人生的哲學(xué)命題。充滿著原始?xì)庀⒑蜕衩厣实摹都t高粱家族》，在人性與狗性參差對照中，在人狗世界的交叉錯(cuò)落中，埋下了暗合主題的獨(dú)特的狗的意象。

首先，狗的意象體現(xiàn)了生命的原始?xì)庀ⅰ．?dāng)沒有受到外界威脅，生命呈正常秩序前進(jìn)時(shí)，狗所展示的是普通意義上的忠誠代表。文本中有幾處關(guān)于“我”奶奶家的那幾條大狗的描寫，當(dāng)余占鰲喝多了酒夜闖奶奶的西院時(shí)，五條狗竄出來，昂著頭吠叫。“要不是我奶奶出來得快，只怕再有兩個(gè)余占鰲，也早被五條猛狗給撕爛了”。外曾祖父第二次來找奶奶，“奶奶那五條狗也團(tuán)結(jié)一致，形成一股強(qiáng)大的力量，外曾祖父一敲響大門，那群狗就在院子里狂吠。大老劉婆子開了門，群狗沖出，包圍外曾祖父，只叫不咬。”曹縣長命人大半夜抓“我”爺爺，“那群狗見我爺爺被抓，撲上去相救。”這些都說明這狗是普通意義上的狗，看家、護(hù)主，聽人話。它們不咬人，吃鍋巴，喝涮鍋水度日，被人類馴化，為人類所用，是忠誠，善良，勇敢的象征。假設(shè)只對高密東北鄉(xiāng)的人進(jìn)行描寫，會(huì)蒼白無味。而對于狗的描寫，從側(cè)面向我們展示了更為豐富的、自然的，真實(shí)的高密東北鄉(xiāng)的日常生活。

當(dāng)生命受到外界威脅、生存緊迫的時(shí)候，狗呈現(xiàn)出的是另一種姿態(tài)。日本人入侵高密鄉(xiāng)，燒殺搶奪，殺人放火，無惡不作。現(xiàn)實(shí)狀況不僅改變了高密鄉(xiāng)人的生活方式，還大大改變了狗的生活方式。被逼無奈之下，狗逐漸恢復(fù)原始的獸性，成為人們的敵人，它們吃死尸攻擊人。“爺爺和父親都聽到了狗嘴的吧咂聲和尸體的撕裂聲”，令人戰(zhàn)栗。而后由“我”父親組織了人狗大戰(zhàn)，父親帶領(lǐng)母親，王光等襲擊狗群，給狗群帶來慘重的損失，這是違背了雙方原有意愿的戰(zhàn)斗方式，是一種不人道的行為。狡詐和殘忍的紅狗做首領(lǐng)后的報(bào)復(fù)，咬傷了“我”父親，差點(diǎn)斷送了余家的香火，活生生地撕咬活人，暴露了兇狠殘忍的狗性。一方面，狗食人肉是為了生存，狗對人的進(jìn)攻可以看作是狗為了生存而向人類的壓迫發(fā)起的報(bào)復(fù)，是在極度險(xiǎn)惡的環(huán)境下生存需要的手段和伎倆；另一方面，狗性中有著兇殘和暴烈，當(dāng)狗的這種本性擴(kuò)張后，人即成為弱者。這種野蠻殘忍的“狗道”的猖獗是對人類的極大威脅。人狗大戰(zhàn)以爺爺槍殺紅狗而結(jié)束，體現(xiàn)了人與狗發(fā)生極端糾葛時(shí)，人會(huì)高舉人道主義犧牲狗及“狗道”！

人與狗之間的戰(zhàn)爭，狗吃死尸為了生存，人獵狗吃狗肉也是為了生存，是對于生存權(quán)、主導(dǎo)權(quán)的一種爭奪。人不顧人道偷襲，狗無狗道夾擊。狗與狗之間的戰(zhàn)爭是為了爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所有的戰(zhàn)爭都是為了爭權(quán)獲利。用人與狗，狗與狗之間的戰(zhàn)爭去解構(gòu)人與人之間的戰(zhàn)爭，無所謂正義與道德，展現(xiàn)了最為真實(shí)的一面。用狗與狗之間的戰(zhàn)爭，象征當(dāng)時(shí)在高密鄉(xiāng)所發(fā)生的人與人之間的戰(zhàn)爭。莫言正是通過狗的意象為其想象和創(chuàng)造留下富足的余地，將他的思緒和內(nèi)蘊(yùn)的情感投射其中，擴(kuò)大了視野，增強(qiáng)了小說的魔幻性和荒誕性。

人狗關(guān)系的對立、獸性和人性的扭曲，與人類社會(huì)極其相似。這些野性、獸性恢復(fù)的惡狗在顯示其獸行的時(shí)候，狗的首領(lǐng)之間的勾心斗角，狗的貪婪無情，狗吃人時(shí)的嘴臉和人類一樣，一切只是為了活命。與其說這是狗的世界，不如說這是撕開面紗的人的世界。人狗不同種，但和平年代表現(xiàn)出的平靜與遭遇極端變故時(shí)的野蠻，表現(xiàn)出的共同行為模式，卻是相似性。這種相似性某種程度上是生命原始特征和本來狀態(tài)的復(fù)現(xiàn)。

其次，狗的意象也體現(xiàn)出無盡的神秘色彩。“奶奶又買來三條半大狗，一條黑狗，一條綠的，一條紅的。”莫言在豐富的色彩世界中，對色彩的調(diào)配和對比色的運(yùn)用，信手拈來，卻能傳神醒目。莫言對于色彩的感受和運(yùn)用是神奇而獨(dú)特的，帶有極其強(qiáng)烈的主觀隨意性。顯然，綠色的狗及紅色的狗在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。我們所熟悉的狗的固有色彩消失了，新的色彩在感覺中得以重建。感覺的色素得以從經(jīng)驗(yàn)世界的常態(tài)中解放出來，這種“陌生化”的審美效果將一個(gè)對象從通常理解的狀體變?yōu)樾碌母兄獙ο螅衩馗斜对觥Ｕ缤醯峦f：“莫言用最結(jié)實(shí)的文字象征，重新裝飾他所催生的鄉(xiāng)土情境，開拓了歷史空間無限的奇詭的可能。”①

《狗道》開頭寫道：“光榮的人的歷史里摻雜了那么多狗的傳說和狗的記憶，可惡的狗可敬的狗可怕的狗可憐的狗！”可以看出作者對狗既恨又敬，且畏且憐的多種情感因素。人與狗的關(guān)系是糾纏不清的。其中“可惡的狗可怕的狗”說明人與狗的關(guān)系是對立的，可以說是預(yù)示了接下來所要敘述的不同于常的人狗大戰(zhàn)。“可敬的狗”為了生存所做的反抗斗爭，對生的強(qiáng)烈的欲望值得人給予敬意的，即體現(xiàn)了作者對于生命的激情與崇拜。“可憐的狗”生不逢時(shí)，人類尚難對其同類實(shí)行人道，怎能對狗實(shí)行狗道！狗被貼上不同的標(biāo)簽，這種復(fù)雜性為狗的意象蒙上了一層神秘色彩。

黑狗在與老相好親熱時(shí)，綠狗趁其不備，將正在調(diào)情的黑狗壓在河灘上，偷襲讓綠狗占了優(yōu)勢，最終打敗了黑狗。黑狗、綠狗兩敗俱傷，紅狗咬死綠狗，逼得黑狗跳河自殺，漁翁得利。這完全違反了狗道的偷襲使得紅狗穩(wěn)坐上“領(lǐng)袖”之位，隨即狗群對“我”父親他們實(shí)施報(bào)復(fù)，進(jìn)行了偷襲。而人類這邊，膠高大隊(duì)為過冬御寒，偷走余占鰲貯藏的狗皮，而余占鰲利用“綁票”來勒索國共兩支隊(duì)伍的武器，引起膠高大隊(duì)利用余為其妻出殯的機(jī)會(huì)對余的隊(duì)伍進(jìn)行伏擊，兩敗俱傷時(shí)又被國民黨乘虛而入，全部擒拿，最后三支隊(duì)伍又被日本人包圍，于是拿起武器共同突圍。

戰(zhàn)爭的發(fā)生使得世界陷入復(fù)雜的混沌之中，這也是人性內(nèi)部深層次的狀態(tài)。戰(zhàn)爭貫穿著整部《紅高粱家族》：土匪之間的戰(zhàn)爭；土匪與國民黨、共產(chǎn)黨之間的戰(zhàn)爭；土匪、國民黨、共產(chǎn)黨和日本人之間的戰(zhàn)爭；人與狗之間的大戰(zhàn)；狗與狗之間的爭權(quán)戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭都是在人與狗的對照中描寫開的，從而達(dá)到對于戰(zhàn)爭的正義性和崇高性的解構(gòu)。

戰(zhàn)爭是為了獲取利益。爺爺與花脖子，黑眼之間的明爭暗斗，一是為了報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)花脖子對奶奶的綁票，黑眼與奶奶的茍合；另一方面也是為了爭權(quán)，爭做土匪頭子。爺爺與冷支隊(duì)，江小腳兒之間的勾心斗角，爾虞我詐是為了從對方那里獲得自己軍隊(duì)所需。即使是團(tuán)結(jié)合作，這背后也掩藏著為自己之利不惜坑害對方。例如，在游擊戰(zhàn)中，冷支隊(duì)與余占鰲合作，余全軍覆沒，冷支隊(duì)沒來搭救，戰(zhàn)爭結(jié)束后卻來搶奪戰(zhàn)利品。膠高大隊(duì)也沒有伸出援手，在戰(zhàn)爭結(jié)束后想讓爺爺加入其隊(duì)伍為其所用，并通過磨纏分得幾桿槍。爺爺通過綁票敲詐國共兩黨的槍支都是為了自身的利益。日寇發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是看中了中國的地大物博，想占領(lǐng)中國的領(lǐng)土是為了獲取巨大的物質(zhì)利益。中國人民奮起反抗，是為了保全領(lǐng)土，保護(hù)自己的家，保護(hù)自身的利益不受侵犯。可見莫言是站在比較超階級的觀點(diǎn)上，是站在人類的高度上來寫戰(zhàn)爭的，站在一個(gè)更加超脫一點(diǎn)的角度上來看人，寫人。把敵人也當(dāng)作真正的人來看待，來描寫。作者呈現(xiàn)出來的人是最為真實(shí)的人，既展現(xiàn)了人性中偉大的一面也不避諱人性中隱蔽的一面。余占鰲既是抗日英雄也是貨真價(jià)實(shí)的土匪。日寇在中國無惡不作，有人性中殘忍的一面，但其也會(huì)思念妻兒，臨死前求饒恕，只為可以再回去見到妻兒，也有人性中溫暖的一面。莫言認(rèn)為戰(zhàn)爭無非是作家寫作時(shí)借用的一個(gè)環(huán)境，利用這個(gè)環(huán)境來表現(xiàn)人在特定條件下情感發(fā)生的變化②，張揚(yáng)了一種個(gè)性解放的精神——敢說敢想敢做！③

日本人入侵后，狗的世界不實(shí)行狗道，相互間勾心斗角，廝殺搶奪。人的世界不實(shí)行人道，搶劫綁票敲詐，用狗的世界與人的世界相映射。狗之間的爭戰(zhàn)映射當(dāng)時(shí)高密鄉(xiāng)匪共國之間的現(xiàn)狀，犬類的生存現(xiàn)實(shí)象征當(dāng)時(shí)高密鄉(xiāng)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，消解了所謂的戰(zhàn)爭的正義性和崇高性。人的世界與狗的世界產(chǎn)生了某種暗合，營造了神秘和復(fù)雜的氛圍。

莫言追求天馬行空的奇異世界，把客觀世界放在主觀感覺中來寫，營造一個(gè)感覺中的亦真亦幻，帶有超驗(yàn)色彩的藝術(shù)世界。莫言的作品中，人，動(dòng)物，植物三者在生命感覺上往往是相通的，他筆下的動(dòng)物、植物一個(gè)個(gè)健壯活潑，有靈性，解人事，形成生命感覺的融會(huì)貫通。文學(xué)是人學(xué)。動(dòng)物意象不過是從文字的角度來關(guān)注人性世界。在《紅高粱家族》中，莫言有意用狗的世界來象征當(dāng)時(shí)高密東北鄉(xiāng)人的世界。人與狗不可分離，通過原始?xì)庀⒑蜕衩厣实慕庾x可以明確，狗的意象實(shí)際上是一個(gè)象征隱喻系統(tǒng)，一定主體的人與狗的關(guān)系傳達(dá)不同的意識形態(tài)和道德立場，達(dá)到對戰(zhàn)爭正義性和崇高性的解構(gòu)，增強(qiáng)小說的魔幻性，張揚(yáng)個(gè)性解放的精神。

①王德威：《千言萬語，何若莫言》，《讀書》1999年3月10日。

②③莫言：《我為什么要寫〈紅高粱家族〉——在〈檢察日報(bào)〉通訊員學(xué)習(xí)班上的講話》，《莫言研究資料》，天津人民出版社2005年版,第44頁，第46頁。

作者：許海洋，海南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com