“洮岷花兒”的特點及發展狀況

鄭 飛 （南京藝術學院 江蘇南京 210000）

“洮岷花兒”的特點及發展狀況

鄭 飛 （南京藝術學院 江蘇南京 210000）

主要介紹了“洮岷花兒”的分類及其演唱地點分布、語言體系、演唱特點以及發展狀況。

洮岷花兒；藝人；演唱地點；語言體系；演唱特點

我國的民歌，有著悠久的歷史和文化傳統，是我國活化石般豐厚的藝術遺產。我國的民歌總體上形成了形式多樣、風格各異、特點鮮明的特征。

一、“洮岷花兒”的歸類

民諺云：“陜西的亂彈，河州的少年”。我國民歌的分類，從不同的角度出發有不同的分類法，“洮岷花兒”的分類亦是如此。“花兒”又稱為“少年”，主要流行于甘肅、青海、寧夏一帶，漢族、回族、土族、東鄉族、藏、土、東鄉、保安、撤拉等多民族雜居地區。花兒的曲調一般稱為“令”。“洮岷花兒”是“花兒”的一支。在一些民族音樂類的教材中，對“洮岷花兒”的概念劃分是以發源地來區分，如：“河州花兒”“洮岷花兒”“西寧花兒”（或者別的分類法）。但是從實際情況來看，把本來活生生的，流動的民間藝術活動硬性的進行分類，明顯是不合適的。本人在甘肅康樂、臨洮等地，通過接觸當地的“花兒”老藝人了解到：“洮岷花兒”準確的說，是指：洮河流域（黃河上游最大的一條支流）所流行的一種民間藝術活動。從地理上來看，是以岷縣為起點，橫跨渭源縣、漳縣、臨洮縣、康樂縣等地。以康樂縣為界，就到了和政縣、廣河縣等地，屬于“古河州”地界，從地理上就成了“河州花兒”。

由此，“洮岷花兒”是流行于洮河流域地區的“花兒”在地理上的劃分。這一地區海拔在1730--3670米左右，四季分明，得益于洮河對這一地區影響，歷史上歷來都是文化、戰略重鎮，絲綢之路要道，唐蕃古道要沖。也正因為如此，才產生了馬家窯、辛店、寺洼文化，也催生了多民族聚居的現狀。

二、“洮岷花兒”的主要演唱地點

1. “蓮花山”

康樂縣在地理上緊鄰臨洮縣，（約20公里），而著名的“蓮花山花兒會”就在康樂縣境內。從民族比例來看，康樂縣以回族居多，而臨洮縣以漢族人口居多。兩地是漢回兩族的交匯。由于緊鄰，在民間文化上有著更多的交流，回族主要學習漢族先進的生產方式和生活方式，而漢族也極力的維護和尊重回族的民族信仰及習俗，由于兩地往來密切，兩地方言及其相似，“蓮花山花兒”語調是以這兩地的方言為基礎。值得注意的一點是：這一地區的方言和蘭州地區的方言相比對，兩者相差甚遠（相距約100公里）。“蓮花山花兒”中所采用的當地方言反而與遠在千里之外的陜西口音略有相似。如“我”的發音均為“餓”，“下”均發音為“哈”。該地區以前是絲綢之路和戰略重鎮，中央（當時的長安）直轄造成（蘭州口音會更接近寧夏等地的方言）。舉辦時間是每年農歷六月初一至初六舉行。其程序是由馬蓮繩繩（一種植物）攔路起始，進入浪（逛）山、夜歌直至祝酒、話別為止。

2.“吟（音）兒攤”

位于臨洮縣南部，牙下集地區一片河灘旁邊。據當地老藝人介紹，由于近些年，開發、建設、拆遷，加上農民外出務工，“吟（音）兒攤花兒會”已經逐漸“萎縮”。但是據當地老鄉介紹，以前這里每逢“花兒會”時，人山人海，絲毫不亞于“蓮花山花兒會”。

舉辦時間是每年農歷六月底舉行。其程序不同于“蓮花山花兒”，特點是隨到隨唱。

3.岷縣二郎山

位于甘肅岷縣境內。每年農歷五月舉辦。特點是：隔山對唱，隔路對唱仍鮮活地存留在岷縣。以當地方言為主。

三、“洮岷花兒”的語言體系和演唱特點

1.“洮岷花兒”的語言體系

據當地民間藝人介紹，當地方言中兒化音較多，“花兒”原指“姑娘”，后又用“花兒”帶指人們對農閑時聚會時演唱曲調，意為“山歌像姑娘一樣美麗”。實際上是表明人們在每年“豐收”后的喜悅心情。影響當地的語言的要素有：

（1）西北漢語方言分支的“河州話”（以漢語為基礎語言）；

（2）羌藏語言的影響；

（3）融進了屬阿爾泰語系蒙古語族、突厥語族等語言的成份。

2. 演唱特點

（1）在演唱結尾的時候一般重復最后一個音，并作向下的滑音處理。這與當地地理環境有關：一般都在山間演唱，重復音和滑音更有利于聲音在山地地形的傳播。

（2）演唱方式以一人獨唱、兩人對唱、多人合唱為主。

（3）演唱用固定的音調，配合以不同的歌詞，歌詞大多有即興性，隨機性。

（4）演唱內容大概以歌唱生活、歷史故事、對客人的贊美等方面為主。筆者有幸在“吟（音）兒攤花兒會”上，碰到一民間藝人，讓其隨便唱兩句，他便對照我的發型、外貌、衣著等方面即興演唱。

（5）演唱采用當地方言，并且對仗、押韻。以兩個唱段為例：

“隴上名山蓮花山（san），四路的親朋來朝山(san)，尕妹朝山閑不轉(zhuan)，要當個征信宣傳員(yuan)，眾鄉親你往跟（兒）（兒化音）前站(zan)，我把征信給大家來宣傳(chuan)。”

“男：想你想著（zhe）月亮落(luo)，白天晚上睡不著（chuo）。女：你想我著（zhe）誰（sui）見來(lai)？刮風來嗎下雨來(lai)！”

從上面兩個長短可以看出，“花兒”既歌唱生活的方方面面，更包括男女之間的打情罵俏。語言生動活潑，詼諧幽默，體現勞動人民豐富的想象力和樂觀，積極向上的生活態度。

四、“洮岷花兒”的發展狀況

上文已經提到，由于近些年，開發、建設、拆遷，農民外出務工，在加上民間傳統文化與豐富多彩的現實生活之間的沖突，當地年輕人會唱“花兒”的已經越來越少，讓人不禁覺得可惜和無奈。據當地老鄉介紹，20年前在農歷五、六月類似于“吟（音）兒攤”這樣的演唱場所在周圍的縣、鎮、鄉隨處可見，而現在已經大量減少。即使是像蓮花山，二郎山這樣的較大規模的演唱場所由于種種原因，“花兒”的演唱在某種程度上也已經變了味。一些“花兒歌手”每年在蓮花山、二郎山花兒會上專門等待那些慕名而來的游客，他們會應邀為客人演唱，但前提是客人必須付一定的費用，如果所付的費用不能讓他們滿意，他們甚至會編著唱詞對客人進行辱罵，實在有些可悲。當地政府、音樂界、文化界對這一民間文化的保護做了極大的努力。官方的介入，如果不能抓住其生存的根源的話，會導致其畸形發展，甚至滅亡。岷縣二郎山的花兒會經歷了若干年的“官辦”后又恢復到了之前的“民辦”狀態。

五、思考

無論如何，不管是“洮岷花兒”，還是“寧夏花兒”，都是我國寶貴的文化遺產，對研究該地區的風俗、人文都會起到極大的作用。我們作為西北唯一的一所專業的音樂院校，作為我國音樂發展的推動者和發展者，有責任也有義務多投入一些關注的目光，共同保護和發展這些寶貴的民間音樂文化遺產。

鄭飛，男，1984年3月，甘肅臨洮，南京藝術學院在讀博士，研究方向：近現代作曲技法的理論與實踐。