耕 心

崢 嶸

卷首語(yǔ)

耕 心

崢 嶸

翻開(kāi)本期刊物，我們會(huì)見(jiàn)到一些平日素未謀面的作者，他們便是梧州市審計(jì)局的干部職工。在人們的印象中，審計(jì)人員通常都鐵面無(wú)私，一絲不茍，嚴(yán)肅刻板。而梧州市審計(jì)局卻以“潤(rùn)物無(wú)聲，文化耕心”的精神，以高度的文化自覺(jué)與文化意識(shí)，積極開(kāi)展機(jī)關(guān)文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化在機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)中的引領(lǐng)作用。他們積極推動(dòng)以綠色文化、廉政文化、感恩文化、道德文化、和諧文化等為主題的審計(jì)文化建設(shè)， 促使審計(jì)機(jī)關(guān)的文化軟實(shí)力不斷提升，達(dá)到“ 文化凝聚人心，團(tuán)結(jié)促進(jìn)發(fā)展”的作用。這在機(jī)關(guān)事業(yè)單位中，有著良好的示范效應(yīng)。我們選發(fā)了審計(jì)人員業(yè)余創(chuàng)作的一些文學(xué)藝術(shù)作品，以饗讀者。

同樣善于耕心的有老作家楊彥，他繼寫作《黃儉的藝術(shù)人生》之后，再次為梧州的藝術(shù)家立傳，創(chuàng)作了《林松年的荔枝畫》，以探索老藝術(shù)家的心靈世界。我們欣賞與珍愛(ài)林松年的荔枝畫，更要讀懂林松年的心路，了解林松年的藝術(shù)創(chuàng)作歷程。《林松年的荔枝畫》，這是一位老作家與老藝術(shù)家的心靈對(duì)話。

桂臺(tái)文化交流近年日益頻繁，關(guān)于臺(tái)灣的游記，人們也讀過(guò)不少。隨著兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流的增多，海峽兩岸相互已經(jīng)并不陌生，但每個(gè)人卻都有著各自的獨(dú)特感悟。伍愛(ài)春的散文《那么臺(tái)灣》，從她自己的視角，去感受臺(tái)灣的神韻、臺(tái)灣的文化、臺(tái)灣的文明，以及臺(tái)灣人的親和與孤獨(dú)。她試圖從桂臺(tái)文化交流的角度，去讀懂臺(tái)灣。兩岸的文化溝通，心靈溝通，依然是我們今后要探討的課題，要彌補(bǔ)的缺失。陳健新的《影像新加坡》，則用鏡頭表達(dá)他對(duì)新加坡的觀察與認(rèn)識(shí)。

我們希望今后在廣西的刊物上，能夠看到更多反映桂臺(tái)交流、中國(guó)－東盟文化交流的作品。

岑溪女作家林薇的小說(shuō)《潘二娘告狀》，刻劃了一個(gè)農(nóng)村老年婦女的卑微而又倔強(qiáng)的性格，描寫了她執(zhí)著而質(zhì)樸的內(nèi)心世界，顯示了作者塑造人物形象的功力

文化遺存是一個(gè)城市古老的記憶，是我們與古人對(duì)話的窗口。這些文化遺存，其實(shí)體有的已經(jīng)由于各種原因陷于滅絕，只能留在文字記述中。而這正是刊物作為文化載體的功能與責(zé)任。陳侃言的《梧州古城墻》、陳克倫的《梧州石獅考》、葉家寧的《清末民初的梧州郵票》、黃海涵的《孫中山在梧州的衣食住行》、 李培燊的《花尾渡》等作品，講述的便是我們這個(gè)城市那些貌似瑣碎的、曾經(jīng)司空見(jiàn)慣的、但如今卻是珍貴的文化記憶。后人將從我們的刊物中尋找那些已經(jīng)消逝的雪泥鴻爪。

這些“文明的碎片”，記錄了我們城市的歷史，承載著許多梧州人童年的美好記憶，成為我們心靈的寄托，構(gòu)筑起我們精神家園不可或缺的藩籬。