永恒的騰格里
——對(duì)天的崇拜在蒙古族繪畫中的體現(xiàn)

陳夏薇 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

永恒的騰格里
——對(duì)天的崇拜在蒙古族繪畫中的體現(xiàn)

陳夏薇 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

廣闊的蒙古草原，是孕育著游牧民族的搖籃，也是北方游牧民族借以創(chuàng)造人類文明的依托。為了適應(yīng)和改造這篇遼闊浩渺的土地，游牧人與大自然進(jìn)行了幾十萬(wàn)年的斗爭(zhēng)。

在北方少數(shù)民族中，蒙古族所創(chuàng)造的歷史和文化是不容忽視的。在其歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，形成了自己的具有獨(dú)特民族特色的哲學(xué)觀念、宗教文化、倫理道德觀念和價(jià)值取向，創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的美術(shù)。

一、天之崇拜

蒙古包的圓形，體現(xiàn)的是天圓地方的觀念。在蒙古族精神文化中，圓是代表原始、深刻、永恒的圖形，圓是最具有哲理性內(nèi)涵的圖形，代表一種圓滿，代表無(wú)所不包的大愛(ài)，代表宇宙天體的廣闊無(wú)極，代表一種生生不息的循環(huán)和運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，神秘變幻的天神處于至高無(wú)上的地位。他們稱天為“騰格里”。13世紀(jì)就興起了蒙古族對(duì)天的崇拜。在蒙古族薩滿教的觀念里，長(zhǎng)生天具有極大的威力。他們認(rèn)為：天神為幸福之神。他們相信他是一切事物的創(chuàng)造者，他是世界上的美好事物也是種種艱難困苦的賜予者；天能洞悉一切，明查秋毫。如果某個(gè)人、某種現(xiàn)象違背了天意，天就會(huì)用自然可怕的現(xiàn)象表示震怒。他們認(rèn)為饑謹(jǐn)、旱魃、彗星、洪水及種種災(zāi)難都是天神盛怒所致。“每逢雷電時(shí)，蒙民均以上天震怒，戰(zhàn)驚失措，相驚奔投河流湖泊，希圖避匿。”這足見(jiàn)當(dāng)時(shí)蒙古族對(duì)天神的敬畏；蒙古人認(rèn)為天可以賦予人以生命。

生產(chǎn)力的低下使得古代蒙古族對(duì)宇宙及其天體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的種種現(xiàn)象不可理解，天體的一切活動(dòng)，在他們眼里都變成天神的喜怒哀樂(lè)。“萬(wàn)物有靈”觀念和“長(zhǎng)生天”崇拜這兩中精神觀念的產(chǎn)生，與遠(yuǎn)古蒙古人所生存的自然環(huán)境和他們所依賴的生產(chǎn)生活方式有著密切的關(guān)系。從薩滿教的世界觀中所體現(xiàn)的來(lái)看，天地對(duì)蒙古人的賜予實(shí)在是太豐厚了。薩滿教的世界觀認(rèn)為,天地諸神是會(huì)發(fā)脾氣的，只要諸神不高興，蒙古人就會(huì)災(zāi)難臨頭。“一方面天賜衣食，謀生比較容易，另一方面天降災(zāi)難，生產(chǎn)生活極不穩(wěn)定。”在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，人們只能靠拜天，祭敖包，祭火等等來(lái)祈禱萬(wàn)事平安，這種原于薩滿教的宗教活動(dòng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，甚至是當(dāng)代。

二、對(duì)“騰格里”的獨(dú)特情感在當(dāng)代蒙古族繪畫中的體現(xiàn)

在這樣的民族物質(zhì)精神文化條件下，蒙古族繪畫中所體現(xiàn)的對(duì)天的崇拜之情代代傳承。

巖畫，內(nèi)容豐富多彩，它是北方草原游牧民族的生活縮影。內(nèi)蒙古的陰山山脈，在北方民族的歷史上有過(guò)特殊的貢獻(xiàn)，在這里，蒙古族留下了他們光輝的足跡，同時(shí)留下了他們燦爛的古代文化。巖畫就是其中的一部分。

在阿拉善左旗，磴口縣、朝格旗等發(fā)現(xiàn)了成千上萬(wàn)幅不同歷史時(shí)期游牧人極富特色的巖畫藝術(shù)珍品。

這些巖畫大多面向著太陽(yáng)，其中很大一部分，是太陽(yáng)的圖形，在陰山西部，發(fā)現(xiàn)一些禮拜太陽(yáng)的巖畫，有一人身軀直立，雙腳分開(kāi)，站在大地上，將雙臂高高舉起，頭頂上有一個(gè)太陽(yáng)的圖形，正在對(duì)太陽(yáng)虔誠(chéng)的禮拜。還有一些巖畫是月亮的圖形，有些巖畫甚至?xí)谝粋€(gè)構(gòu)圖中同時(shí)出現(xiàn)太陽(yáng)、月亮和星星，在科學(xué)布發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，萬(wàn)物有靈的觀念使得游牧人對(duì)于自然，尤其是天空格外的信奉。在巖畫中，最能體現(xiàn)對(duì)天的崇拜的是千姿百態(tài)的天神形象所構(gòu)成的圣像壁，這是社會(huì)祭祀天神和祖神的地方。這是遼闊草原上，最早的與天空對(duì)話的繪畫，它響徹了整個(gè)蒙古高原，將繪畫中與天空的靈魂對(duì)話的能力融入每一位蒙古人的血液，代代相傳。

三、服務(wù)于宗教的壁畫藝術(shù)

蒙古人把壁畫叫做“哈那朱日格”，在元朝時(shí)，忽必烈汗曾將西藏薩迦派頭目——薩斯嘉瓦喇嘛封為“帝師”，又將八思巴喇嘛封為“國(guó)師”，并將西藏的佛教宣布為“國(guó)教”。但佛教在元代的蒙古草原上并沒(méi)有得到廣泛的傳播。

召?gòu)R的大量出現(xiàn)，隨之產(chǎn)生了為宗教服務(wù)的宗教美術(shù)。在清政府倡導(dǎo)下，整個(gè)蒙古地區(qū)大造寺院，雕刻佛像，繪制壁畫，鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發(fā)展起來(lái)，宗教氣氛，風(fēng)靡一時(shí)，喇嘛教在蒙古地區(qū)成了麻痹人民，馴服人民的力量。在各召?gòu)R中都繪有各種壁畫，其內(nèi)容很多，經(jīng)常見(jiàn)到的有：經(jīng)變、本生故事、尊像圖、供養(yǎng)人和各種圖案裝飾等。

蒙古壁畫最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)藍(lán)色的運(yùn)用。體現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于天的崇拜，例如呼和浩特大昭寺內(nèi)的壁畫，運(yùn)用了大量的藍(lán)色，體現(xiàn)出具有濃烈蒙古族特色的色彩喜好。

四、蒙古族當(dāng)代繪畫

在當(dāng)代，蒙古族藝術(shù)家都在積極探索各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，但是，看大多數(shù)人蒙古藝術(shù)家的作品，都能感受到人與自然的融合，很多藝術(shù)家，都在用自己的繪畫語(yǔ)言詮釋民族與天空的獨(dú)特情感。

說(shuō)到當(dāng)代蒙古族繪畫，我首先想要提到朝戈。他的手中雖然拿著西方的繪畫材料，但是他的精神所支配的這只畫筆卻是中國(guó)的，是民族的，在他的畫面中，充滿了屬于草原民族的詩(shī)意和遼闊。在他的作品中，幾乎都能夠看到天空，哪怕是一個(gè)很小的角落，畫面中的人物神情凝重，或望向遠(yuǎn)方，或遠(yuǎn)眺天空，在天空遠(yuǎn)山的襯托下，畫面變的神秘并且深遠(yuǎn)，畫家流淌在血液中的民族精神和情感在畫面中不自覺(jué)的流淌，對(duì)天神的崇拜，在當(dāng)代繪畫中，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成對(duì)民族對(duì)家鄉(xiāng)的敬意和深深的眷戀。

在張項(xiàng)軍的作品《天韻》中，那大片的藍(lán)色和白色使我記憶深刻，那是天空和云朵的顏色，這正是繪畫與天空，與自然的對(duì)話。

內(nèi)蒙古的自然環(huán)境得天獨(dú)厚，無(wú)論是廣袤的原野，還是高聳的山巒；無(wú)論是綠草茵茵，還是白雪皚皚，對(duì)于這些以色彩為依托的畫家，無(wú)不都是他們的視覺(jué)的盛宴。從歷史上看，以游牧為基本生活方式的蒙古民族，橫刀越馬，能征善戰(zhàn)，最具東方人的陽(yáng)剛之氣。曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌業(yè)績(jī)的先祖成吉思汗成為蒙古民族永遠(yuǎn)的驕傲和精神象征。這種英雄主義的生命精神滋養(yǎng)著一代又一代人，使他們具有一種在任何惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中求生存的勇氣和能力。內(nèi)蒙古的畫家也正是在這樣一種“自然母體”和“人文母體”的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)和成熟起來(lái)，他們不能不眷戀這個(gè)天然的適合于他們生長(zhǎng)的家園，這個(gè)家園同時(shí)又是一個(gè)取之不盡的藝術(shù)源泉，為實(shí)現(xiàn)他們的藝術(shù)理想提供了他們所需要的一切。天空的遼闊神秘，自然的大美，都深深的刻在生長(zhǎng)在這里的藝術(shù)家的心中，這是靈魂深處永遠(yuǎn)不變的信仰。