武德的內(nèi)涵及育人意義

徐飛

摘要：中華武術(shù)歷來講求“習(xí)武先習(xí)德”，德立而功夫深，從古至今不管是何門何派，其門規(guī)戒律都要求把德放在首位，習(xí)武之人對(duì)德性修養(yǎng)的要求很高，甚至是苛刻嚴(yán)明，但正是這些代代相傳的武德精神，使得武術(shù)的精華得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，武德精神博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在社會(huì)主義新時(shí)期，要充分發(fā)揮武德精神的育人功能，取其精華去其糟粕，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)武德 育人

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2014）01—0014—02

1 前言

所謂武德，我們可以這樣來概括，它是習(xí)武者在長(zhǎng)期的習(xí)武過程中潛移默化而形成的成文的、不成文的規(guī)范準(zhǔn)則，它是武術(shù)傳承與發(fā)展過程中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的杠桿，是武術(shù)健康、有序發(fā)展的保證，它的精神體現(xiàn)在習(xí)武者生活的方方面面，在不同的時(shí)期、不同的武術(shù)流派，它的內(nèi)涵有所不同，但總的說來武德精神具有一定的延續(xù)性和穩(wěn)定性。

武德精神是歷代習(xí)武之人在實(shí)際行為中總結(jié)出來的，它廣泛吸收了我國(guó)各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，尤其是儒家文化思想對(duì)習(xí)武之人影響頗深。儒家文化的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等思想在武德中被體現(xiàn)的淋淋盡致，中國(guó)的封建文化思想，有精華也有糟粕，武德精神也一樣，由于當(dāng)時(shí)人們思想認(rèn)識(shí)的局限性，武德中有很多不合科學(xué)的、迷信色彩濃重的思想，這些都是應(yīng)該摒棄的。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，我們要充分發(fā)揮武德精神的育人功能，提高全民道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，武德精神的和諧社會(huì)中表現(xiàn)為：（1）人與自然和諧相處，遵循自然規(guī)律，走可持續(xù)發(fā)展之路；（2）人與社會(huì)和諧相處，遵紀(jì)守法，終于國(guó)家民族利益，樹立集體主義榮辱觀；（3）人與人和諧相處，樂于助人，尊師重道，團(tuán)結(jié)互助；（4）人自身的和諧，艱苦奮斗，志存高遠(yuǎn)，持之以恒，永不放棄。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 武德的內(nèi)涵

2.1.1 武德中的“仁”

中國(guó)武術(shù)歷來不尚力而尚德、不重攻而重守，“武”的最初造字本意是止戈為武，習(xí)武之人要具備仁心、仁德，用武之道最根本目的是將對(duì)手降服，不傷及要害、不取人性命，很多的武術(shù)比賽都規(guī)定點(diǎn)到為止，這些都體現(xiàn)出武德文化中的仁思想。如歷代習(xí)武之人主張比武時(shí)八不打：太陽穴不打；對(duì)口鎖心不打；中心兩閉不打；兩肋太極不打；兩腎對(duì)心不打；兩耳弱風(fēng)不打；海底撩陰不打：尾閭豐府不打。這些明確規(guī)定不能打的部位都直接關(guān)乎人的性命，體現(xiàn)出武德中的仁愛思想。這種仁愛思想也體現(xiàn)在收徒授藝中，收徒授藝、傳揚(yáng)衣缽是習(xí)武者所看重的人生大事，歷朝歷代武術(shù)大師們對(duì)學(xué)徒都十分嚴(yán)格和苛刻，除了看重一個(gè)人對(duì)武術(shù)的悟性以及自身的筋骨條件之外，更為主要的還是看重人品和德行。很多門派都明確規(guī)定什么樣的人該收，什么樣的人不該收，如：心意六合拳明確規(guī)定四種人不可傳：一不傳忤逆不孝之人；二不傳貪婪好色之人；三不傳欺行霸市之人；四不傳見利忘義之人。苗拳規(guī)定三收三不收：忠厚誠(chéng)實(shí)者收，好色嗜酒者不收；謙虛謹(jǐn)慎者收，好勇斗狠者不收；尊師重道者收，欺師滅祖者不收。這些收徒的戒律與準(zhǔn)則都表明武德思想中仁的重要性。

2.1.2 武德中的“禮”

武術(shù)中的禮儀是武德精神的重要內(nèi)容，禮儀對(duì)于習(xí)武的人來說極為重要，正所謂禮在拳先，學(xué)拳先學(xué)禮。武德中的禮即使習(xí)武之人日常的禮儀形式，更是武林中人的行為規(guī)范與行為習(xí)慣，是武林人士約定俗稱的行為準(zhǔn)則。武術(shù)中的禮儀繁多，標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格，禮儀不僅是個(gè)人素養(yǎng)的反應(yīng)，更能反應(yīng)出一個(gè)人的功力修為，是習(xí)武之人德性修為的標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)中的禮儀形式五花八門、多種多樣，有見山禮、鞠躬禮、舉手禮、無為禮、握手禮、合參禮、抱拳禮等。拿武術(shù)禮儀中最被人熟知的抱拳禮來說，抱拳禮是武德精神的集中體現(xiàn)，古人習(xí)抱拳禮要求雙腳并步站，右手握拳，左手指伸直并攏，拇指彎曲內(nèi)扣，左右臂撐圓，右拳緊貼左掌的掌心，在胸的正前方與胸保持25厘米左右的距離，武者在行抱拳禮是要謙恭嚴(yán)謹(jǐn)略微點(diǎn)頭。抱拳禮的各種行禮方式略有差別，每種抱拳禮都具有不同的含義，如：左手呈半掩拳，意在以武會(huì)友、崇德；右手緊握拳，意在比武，分出勝負(fù)；左掌四指伸直合并，表示天下武林一家，意喻團(tuán)結(jié)共進(jìn)；左手大拇指前屈，意在誠(chéng)心求教，不自尊自大等。武德中的禮是武林人士精神品質(zhì)道德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，也是武林人士尊師重道精神的體現(xiàn)。我們說武林人士講求一日為師，終生為父，尊師重道是武林人士必須踐行的條約，這些都是武德禮儀的體現(xiàn)。

2.1.3 武德中的“信”

我國(guó)偉大的教育家孔子曾說：“人而無信，不知其可。”這句話是說做人要講誠(chéng)信、信用，信用是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本，孔子告誡世人做人要言而有信，言出必行，信也是儒家倫理道德原則的重要內(nèi)容。同樣，信也是傳統(tǒng)武術(shù)武德的重要內(nèi)容，是所有習(xí)武之人信奉、推崇的道德準(zhǔn)則，是武林人士立足江湖的最基本條件。武林人士講究大丈夫一言既出，駟馬難追，要言出必行，承諾的事必須做到，信是習(xí)武之人最基本的人生信條，是處世立身的最根本原則。古代各門各派的門規(guī)戒律，拳譜家規(guī)都把信義作為最基本的要求來踐行，要求家門子弟重信守諾，在習(xí)練武功的過程中，重視自己道德修養(yǎng)的提升，以信與人交往，以信處身立世。信對(duì)習(xí)武之人意義重大，如：詠春拳明確規(guī)定無信無義之人不收不教；少林寺訓(xùn)誡有日為人處世要溫良、恭順、講信義等，這些都可以說明武德精神中信義的重要性。

2.1.4 武德中的“勇”

傳統(tǒng)武術(shù)中的“勇”既是習(xí)武之人推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)又是他們踐行武術(shù)、傳揚(yáng)武術(shù)的實(shí)踐行為，勇指勇猛、果敢、堅(jiān)毅，精忠報(bào)國(guó)為民族大義犧牲自己、匡扶正義敢于同惡勢(shì)力抗?fàn)帯鹘y(tǒng)武德精神的“勇”是犧牲自己成全他人，犧牲小我完成大我的大勇，是崇高理想的體現(xiàn)，是精神道德的升華。武林中還有一種“勇”是我們需要區(qū)別和摒棄的，是為武林中人所不恥的，逞一時(shí)之氣，好勇斗狠，為達(dá)目的不擇手段，置民族利益、國(guó)家利益于不顧，見利忘義、賣國(guó)求榮等，這是狹隘的勇，是對(duì)“勇”精神的歪曲理解。“勇”是武德精神的重要內(nèi)涵，是中國(guó)民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是習(xí)武之人臨危不懼、制勝克敵的準(zhǔn)則。有句古老的拳諺說習(xí)武之人要具備三點(diǎn)：第一點(diǎn)膽識(shí)；第二點(diǎn)勁力；第三點(diǎn)功夫，其中膽識(shí)被放在第一點(diǎn)，膽即是勇武、勇敢、自強(qiáng)不息之義，是習(xí)武之人浩然正氣、臨危不懼的體現(xiàn)，是武術(shù)延續(xù)千年傳承下來的根基，它不僅僅是武林人士行為準(zhǔn)則的約束，更影響到普通的老百姓，人們受武德“勇”精神的影響，敢于同一切反派勢(shì)力、邪惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，維護(hù)正義，這些都是武德精神中“勇”的體現(xiàn)。endprint

2.2 武德的育人功能

2.2.1 道德育人功能

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的武德精神是伴隨著社會(huì)生活的發(fā)展而產(chǎn)生的，并且隨著社會(huì)的發(fā)展不斷充實(shí)和豐盈，武德既屬于體育道德的范疇也是社會(huì)道德的組成部分，都約束著人們的言行舉止，規(guī)范著人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。武德是習(xí)武之人遵從的道德準(zhǔn)則，是習(xí)武之人高尚道德品質(zhì)與情操的體現(xiàn)，它涉及人際關(guān)系、社會(huì)生活的方方面面，正義正直、厚德善良、公平公道、愛國(guó)愛家，武德既是我國(guó)古老傳統(tǒng)的道德觀念也與社會(huì)新型道德觀念相呼應(yīng)，它通過社會(huì)輿論和約定俗成的壓力來作用于人，教導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善、積善成德，通過這些不成文的言行準(zhǔn)則來引導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展，奠定良好的全民道德風(fēng)尚。在新時(shí)期武德的育人功能依然發(fā)揮著積極的意義，尤其是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，我們可以這樣來說，武術(shù)能強(qiáng)健人的體魄，增進(jìn)人的健康，武德精神塑造和培養(yǎng)人的精神面貌和道德風(fēng)尚，它們一個(gè)對(duì)外一個(gè)對(duì)內(nèi)，一個(gè)重實(shí)體一個(gè)重精神，都是對(duì)人的培養(yǎng)。新時(shí)期的武德精神與社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神一脈相承，包括愛國(guó)守法、明理成性、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，武德精神與德育教育都是為社會(huì)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有內(nèi)涵的合格公民。在社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)期，武德精神與“毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想”相呼應(yīng)，新時(shí)期的武德育人以科學(xué)發(fā)展觀為總的指揮師，堅(jiān)持貫徹把集體、國(guó)家、社會(huì)放在首位，以人為本，在和諧中謀發(fā)展，在創(chuàng)新中求進(jìn)步。

2.2.2 素質(zhì)育人功能

新時(shí)期的教育培養(yǎng)人目的不再是注重某一個(gè)方面，而是要培養(yǎng)德、智、體、美、技能、專業(yè)知識(shí)全面發(fā)展的綜合型人才。在這些綜合素質(zhì)教育中德育被放在首位，德是所有其它素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是智、體、美、技能、專業(yè)知識(shí)發(fā)展的總導(dǎo)師，德育在所有的素質(zhì)教育中起著提綱挈領(lǐng)的作用，可以說沒有德育做基礎(chǔ)，其它素質(zhì)教育根本無從談起。因?yàn)槲覀冋f一個(gè)人他們的智商、學(xué)歷、體魄不管怎樣的出類拔萃，但如果沒有良好的德育做引導(dǎo)和約束，他必然被社會(huì)唾棄，甚至走上歧途而危害社會(huì)。武德精神的首要點(diǎn)是禁暴，不輕易動(dòng)用武力，出手的目的是制服對(duì)手，不傷及要害，不傷及性命，習(xí)武的目的不是打人，不是為了炫耀武功，持強(qiáng)凌弱，而是在習(xí)武中長(zhǎng)功夫，磨練意志，鍛煉體魄，培養(yǎng)良好的武德精神風(fēng)貌。新時(shí)期的武德精神培養(yǎng)人樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，人們?cè)诰毩?xí)武術(shù)時(shí)要求首先要立德，德立而功夫深，習(xí)武要求人武旨正，厚德，為其它素質(zhì)的提升做基礎(chǔ)。

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