錢大昕、錢大昭史學(xué)思想的異同
——以整理研究《后漢書》為例

杜高鵬

(重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校，重慶 萬(wàn)州 404100)

嘉定錢氏家族有“九錢”之稱，以錢大昕、錢大昭為代表，為清代學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，成為史上“家學(xué)”傳統(tǒng)的楷模。嘉定錢氏家族對(duì)《后漢書》的研究在所有《后漢書》的研究中具有一定地位和影響。錢大昕是錢嘉時(shí)期史學(xué)的代表人物，錢大昕的著作《廿二史考異》《三史拾遺》《十駕齋養(yǎng)新錄》《潛研堂文集》《竹汀先生日記鈔》等對(duì)《后漢書》有著精深的研究和獨(dú)到的見解。錢大昭是錢大昕的胞弟，是乾嘉史學(xué)中頗具建樹的一位學(xué)者，他尤精兩漢史。錢大昭對(duì)《后漢書》整理研究的專著有《后漢書補(bǔ)表》《補(bǔ)續(xù)漢書藝文志》《后漢郡國(guó)令長(zhǎng)考》《后漢書辨疑》《續(xù)漢書辨疑》等。錢大昕治《后漢書》涉及領(lǐng)域之廣體現(xiàn)其知識(shí)面之“廣博”，校勘精準(zhǔn)、思維縝密可體現(xiàn)其“精”。錢大昭可謂治《后漢書》之專家，錢大昕兄弟研究《后漢書》成果突出，影響深遠(yuǎn)。錢氏兄弟有著相同的成長(zhǎng)環(huán)境，錢大昭在思想方面受到其兄的影響比較大，所以他們的史學(xué)思想大體趨于相同，但是也有不同之處，具體反映在以下方面：

一 錢大昕、錢大昭史學(xué)思想的相同點(diǎn)

(一)經(jīng)史并重

長(zhǎng)期以來(lái)，史學(xué)一直是經(jīng)學(xué)的附庸，學(xué)者們形成了一個(gè)共識(shí)——“經(jīng)精史粗”，以至于“宋儒常言：讀史易令人心粗”[1]。從宋代到清代這種思想還沒有改變，包括一些從事史學(xué)的人也有這種“自卑”的心態(tài)。比如趙翼在《廿二史札記小引》中言：“而資性粗鈍，不能研究經(jīng)學(xué)”[2]除了自謙的成分外，與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系。錢大昕兄弟一直倡導(dǎo)經(jīng)史并重，倡導(dǎo)“經(jīng)史豈有二學(xué)哉”[3]，這種思想對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氣氛有很大的作用。錢大昕不管是游學(xué)他方，還是在書院教學(xué)，他都倡導(dǎo)這一思想，受錢大昕啟蒙從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向史學(xué)領(lǐng)域研究的學(xué)者不在少數(shù)，錢大昭就是其中的代表。錢大昭起初是以明義理而注經(jīng)，后受到其兄的影響，遂“以達(dá)事為主”而考史。雖然錢大昭治學(xué)“經(jīng)史并重”，但他一生中在史學(xué)領(lǐng)域的成就及其影響最大。

(二)語(yǔ)言規(guī)范，義例嚴(yán)謹(jǐn)

錢大昕認(rèn)為作為史書，尤其是正史就要有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，不能隨意寫作，也不可用鄙俚俗語(yǔ)。如《后漢書·方術(shù)傳下》：“而逢長(zhǎng)房為謁府君。”錢大昕曰：“漢人稱太守為府君，然敘事之文，當(dāng)從其實(shí)。此傳多采鄙俗小說(shuō)，未及厘正，若東海君、葛坡君之稱，豈可穢正史之乎？”并且強(qiáng)調(diào)：“流俗之稱，不當(dāng)用之正史。”[4]

在義例方面，錢大昕倡導(dǎo)規(guī)范，用通俗和常用的義例，以免造成誤解。如《儒林傳上》：“孔僖，世祖復(fù)封均子志為褒成侯。志卒，子損嗣。永元四年，徙封褒亭侯”[5]。錢大昕引“《孔龢碑》載：‘元嘉三年，司徒雄等奏稱，褒成侯四時(shí)來(lái)祠。’又《韓敕碑》陰有褒成侯孔建壽名，碑立于永壽二年。又據(jù)《后漢書·安帝紀(jì)》，延光三年，賜褒成侯帛，及二碑俱稱“褒成”，以證損未嘗徙封，其說(shuō)當(dāng)矣”[4]。錢大昕引用了東漢時(shí)的兩個(gè)石碑和《后漢書·安帝紀(jì)》，無(wú)“褒亭侯”之說(shuō)，再考《續(xù)漢書·郡國(guó)志》無(wú)褒成侯國(guó)，于是他推出褒成之封，當(dāng)是亭侯，非縣侯。而按史例當(dāng)書“褒成亭侯”，錢大昕推測(cè)，可能是脫“成”字，才使得范曄誤以為徙封褒亭侯。

錢大昭在對(duì)待義例方面的態(tài)度也是一樣，他倡導(dǎo)遵循通用義例，在《補(bǔ)后漢書年表》中對(duì)熊方義例不同于班固《漢書·表》之處作了大量的批駁，在其它著作中亦有表現(xiàn)。

如《后漢書·安帝紀(jì)》：“三年，東平陸上平言木連理”。章懷《注〈后漢書〉序例》曰：“凡瑞應(yīng)自和帝以上，政事多美，近乎有實(shí)，故書見于某處，自安帝以下，王道衰缺，容或虛飾，故書某處上言也”[6]。錢大昭《后漢書辨疑》認(rèn)為：“案《序例》之說(shuō)亦未盡然，《桓帝紀(jì)》建和元年芝草生中藏府二年，嘉禾生大司農(nóng)帑藏，永壽元年白鳥見齊國(guó)，延熹八年南宮嘉德署黃龍見，濟(jì)陰東郡濟(jì)北河水清，九年濟(jì)陰東郡濟(jì)北平原河水清。桓帝政事有何可美而不上書言？皆自亂其例。”[7]章懷《注》之《序例》所說(shuō)值得商榷，言“自和帝以上，政事多美”，但錢大昭舉出反例，“桓帝政事有何可美而不上書言？”并指出此是批評(píng)章懷義例不夠嚴(yán)謹(jǐn)而“自亂其例”。

史書敘述應(yīng)力求簡(jiǎn)要，而忌重復(fù)，“夫國(guó)史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡(jiǎn)要為主”[8]。錢大昭對(duì)《后漢書》中的記載也是同樣要求，他認(rèn)為“《鄧訓(xùn)傳》：‘康以太后久臨朝政’至‘遂免康官遣歸國(guó)絕屬籍’。案此事凡百三十余言，已見《鄧后紀(jì)》，不必復(fù)載。”此處《紀(jì)》與《傳》重復(fù)記載，這是不合義例，理應(yīng)刪除。

(三)廣羅史料，博采慎取

錢大昕兄弟在校勘時(shí)，倡導(dǎo)廣羅史料，包括山經(jīng)、地志、金石、子集等。這是開始運(yùn)用科學(xué)的實(shí)證方法為自己服務(wù)，尤其是錢大昕提出“金石之學(xué)可與經(jīng)史相為表里”[9]，其實(shí)在王國(guó)維提出“二重考證法”之前，錢大昕就開始實(shí)際運(yùn)用了。清代方志學(xué)也興盛起來(lái)，錢大昕倡導(dǎo)把研制地方志與考史結(jié)合起來(lái)，從而他的研究涉及到了歷史地理學(xué)。他認(rèn)為地方志是一方歷史之征信，是考史最直接、基本、可考的文獻(xiàn)。

錢大昭也是如此，他在作《續(xù)漢書藝文志》和《后漢書補(bǔ)表》時(shí)，就應(yīng)用了許多前人未應(yīng)用之文獻(xiàn)，盧文弨稱錢大昭著述“凡山經(jīng)、地志、金石、子集之有于是書者，罔不網(wǎng)羅綴輯”[1]。他確實(shí)在著述過(guò)程中引用金石，如在《后漢郡國(guó)令長(zhǎng)考》中引用《劉寬碑》《元賓碑》《魯峻碑》《漢合陽(yáng)令曹全碑》等材料，除此之外，譜牒家乘也使用，并兼采稗官野史，但他卻不濫用，都是當(dāng)作輔助證據(jù)。

(四)不掠人之美

在《后漢書》研究過(guò)程中，錢氏兄弟互相引證。錢大昕著述中多次采用其弟錢大昭的成果，所以說(shuō)對(duì)于錢氏兄弟《后漢書》學(xué)之研究，不能截然將其分開。他們還經(jīng)常引用同代人之成果，并一一標(biāo)明，不將別人的成果占為己有。其實(shí)在歷史上取別人之成果為己所有者也是屢見不鮮，而錢大昕兄弟能在那個(gè)稽查并不嚴(yán)格的年代，能保持這樣的學(xué)術(shù)自律，這是沒有崇高的學(xué)術(shù)道德作不到的。

《和帝紀(jì)》：“永元十五年，復(fù)置涿郡故鹽鐵官”。錢大昕言“晦之曰：‘鹽’當(dāng)作‘安’。《郡國(guó)志》：涿郡故安縣。下劉昭注云：‘案本紀(jì)，永元十五年復(fù)置縣鐵官。’《前志》涿郡有鐵官，無(wú)鹽官，是其證也。”[9]

又如《續(xù)漢書·百官志》：“無(wú)慮有醫(yī)無(wú)慮山。”錢大昕直接引錢大昭的論證：

晦之曰：“《安帝紀(jì)》元初二年，鮮卑圍無(wú)慮縣，又攻夫犁營(yíng)。注云：‘無(wú)慮屬遼東郡，有醫(yī)無(wú)慮山，因此為名。’夫犁，縣名，屬遼東國(guó)。《鮮卑傳》注亦同。然則章懷所見本，遼東屬國(guó)有夫犁，無(wú)無(wú)慮也。無(wú)慮既屬遼東，不應(yīng)重出，竊意此“無(wú)慮”當(dāng)是“夫犁”之訛，因聲相近而耳誤。此‘有醫(yī)無(wú)慮山’句，當(dāng)移于‘遼東無(wú)慮’之下。”[10]

錢大昕年較其弟長(zhǎng)，學(xué)較其弟高，然引其弟之成果，并標(biāo)明，令人感慨。

錢大昭也許在天文歷算方面較之其兄略有不足，所以在《續(xù)漢書辨疑·律歷志》中多處引用錢大昕之觀點(diǎn)，如《律歷志下》有“以周除日得三百六十五四分度之一”條，錢大昭言“詹事兄曰‘度’字疑衍。《律歷》一篇，數(shù)理精微，非深于算學(xué)者不能考正，子兄校正本最精，今悉載之，其已刻在《考異》中者不列焉。”[11]但他還引用了錢大昕的觀點(diǎn)數(shù)十條，說(shuō)明錢大昕的許多考證成果在《廿二史考異》和《三史拾遺》中并沒有體現(xiàn)，而錢大昭卻引用，更能體現(xiàn)他不掠人之美和尊重兄長(zhǎng)的一面。

錢大昭還引同代之說(shuō)頗多，也可看出他并非厚古薄今和不掠人之美之德。又如《明帝紀(jì)》：“閑祀悉還更衣”。錢大昭引惠士奇曰：“東京廟制異室同堂。合祭于堂，是為正殿；閑祀于室，是為便殿，便殿為更衣。則閑祀非正祭矣。西京舊制，日祭于寢，月祭廟，時(shí)祭于便殿，寢日四上食，廟歲二十五祠，便殿歲四祠。則便殿乃時(shí)祭也，與東京不同，而閑祀皆于陵寢，諸儒以為非禮而罷之”[11]。他引惠士奇之說(shuō)，為“閑祀”作注，說(shuō)明閑祀非正祭，并闡明了西漢和東漢之不同。此外他也引用了盧文弨的觀點(diǎn)和成果，但都一一標(biāo)明了。

二 錢大昕、錢大昭對(duì)《后漢書》研究各具特色

錢大昕兄弟對(duì)《后漢書》的研究雖然不像王先謙的《后漢書集解》那樣收集前人研究成果成為集大成者，但錢大昕兄弟在《后漢書》研究方面的成就和價(jià)值是極高的，并且具有自己的特色。

(一)錢大昕提倡直書，反對(duì)曲筆

劉知幾引《左傳》宣公二年“晉靈公不君”之故事：“如董狐之書法不隱，趙盾之為法受屈，彼我無(wú)忤，行之不疑，然后能成其良直，擅明古今”[12]以此來(lái)說(shuō)明書法中直筆之重要性。錢大昕也提倡“史家以不虛美、不隱惡為良，美惡不掩，各從其實(shí)”[13]。他反對(duì)“春秋筆法”，“良史之職，主于善惡必書，但使紀(jì)事悉從其實(shí)，則萬(wàn)世之下，是非自不能拚，奚庸別為褒貶之詞。”[14]認(rèn)為史家應(yīng)當(dāng)把歷史真實(shí)的一面反映出來(lái)，這也與干嘉學(xué)派還原古代經(jīng)典原貌的思想是一致的。范曄在撰《后漢書》時(shí)許多資料取自《東觀漢記》，而《東觀漢記》溢美之詞甚多，范曄有時(shí)不加分辨，而直接加以應(yīng)用，對(duì)此錢大昕持反對(duì)意見。

比如《后漢書·崔骃傳》：“貴啟體之歸全兮，庶不忝乎先子”[15]，王先謙《后漢書集解》引錢大昕言：“崔宗仕莽顯貴，篆亦至二千石，已昧守貞之誼。漢室中興，正當(dāng)匡時(shí)以蓋前愆，乃更辭歸不仕，去就顛倒如此，而云‘無(wú)忝先子’，何顏之厚乎？”[15]以錢大昕之意崔骃祖父篆就不應(yīng)在王莽當(dāng)朝之時(shí)為官，而《崔骃傳》就因崔篆辭官而對(duì)其大加贊賞，溢美之詞過(guò)多，甚至顛倒事實(shí)。因此他指出：“此傳敘述家世，詞多溢美，蓋由東觀諸臣阿其所好，蔚宗承其舊文，不加芟削，未為有識(shí)也。”[15]

(二)錢大昭維護(hù)封建正統(tǒng)的思想

雖然錢大昭在史學(xué)領(lǐng)域的成就巨大，但其思想不可避免地存在局限。其中最突出的是，錢大昭在研究《后漢書》過(guò)程中體現(xiàn)出維護(hù)封建正統(tǒng)的思想。

例如《后漢書·李忠傳》：“世祖會(huì)諸將，問所得財(cái)物，惟忠讀無(wú)所掠”。對(duì)于光武皇帝問諸將所得財(cái)物之多少，只有李忠沒有掠奪。其實(shí)一直以來(lái)，封建士大夫都在維護(hù)正統(tǒng)思想，王莽篡權(quán)而西漢亡，光武中興以續(xù)劉漢，但是為什么漢光武帝的諸將們也會(huì)掠奪財(cái)物呢？錢大昭對(duì)此解釋道：“是時(shí)兵少，勢(shì)力虛弱，聽任光之計(jì)，募發(fā)奔命，出功傍縣，若不降者恣聽掠之，人貪財(cái)物則兵可招而致。故‘問所得財(cái)物’，此權(quán)宜行之耳。忠無(wú)所掠，特優(yōu)賜以寵異之，故能上合天心，下孚眾望，非若更始居長(zhǎng)樂宮，升前殿而問諸將后至者，更始虜掠得幾何也”[16]。

依錢大昭之言，諸將掠奪財(cái)物之行為是為“權(quán)宜之計(jì)”，此言是在為劉秀之軍辯解，很顯然是其長(zhǎng)期以來(lái)的正統(tǒng)思想在作祟，這與錢大昕提出的“不虛美，不隱惡”之思想，似有矛盾之處。

(三)兩者對(duì)待古人不同的態(tài)度

錢大昕一生治學(xué)與為人謙虛，不苛求古人，在自己的著作中不指責(zé)和譏諷古人，即使對(duì)于古人著作中的錯(cuò)誤也是平和地指出，就像柴德賡先生言：“西莊(王鳴盛)生活優(yōu)越，性情驕傲，遇事一觸即發(fā)，思想暴露無(wú)遺。竹汀(錢大昕)深沉，不多發(fā)議論，發(fā)必有深意，有時(shí)雖無(wú)議論，而字里行間，大有思索余地。隨便看過(guò)，是捉摸不住的”[17]。柴德賡將王鳴盛與錢大昕做了一個(gè)比較，確實(shí)及其貼切，指出了錢大昕“不多議論”的特點(diǎn)。錢大昕在著述過(guò)程中遇到范曄、司馬彪、李賢、劉昭、熊方等出現(xiàn)的錯(cuò)誤時(shí)，指出即可，如言“此誤”“注誤”等，對(duì)熊方補(bǔ)《表》不依班固義例，也言“蓋自出新意”，錢大昕所取得的成就與他一直抱著虛心向上的態(tài)度是密不可分的。

錢大昭與其兄相比，對(duì)于古人的錯(cuò)誤和不足來(lái)說(shuō)，則顯得過(guò)于苛求。如錢大昭在著《后漢書補(bǔ)表》的過(guò)程中，對(duì)熊方《后漢書年表》中一些不依班《表》者或錯(cuò)漏之處一一予以批駁。如：“熊《表》脫漏甚多”[18]“熊氏不明此例”[18]“亦失史法，如此之類，不勝枚舉”[18]“熊氏亦不注出，于史法亦疏”[18]“熊氏《表》又多謬誤”[18]“熊表有不當(dāng)載而妄載者”[18]等。而且對(duì)萬(wàn)斯同之補(bǔ)《歷代年表》也進(jìn)行了較為嚴(yán)厲的批評(píng)，如“近人鄞縣萬(wàn)斯同補(bǔ)《歷代年表》，于后漢有《云臺(tái)功臣表》，但取二十八將，附以馬援一人，疏漏淺率甚矣”[18]。更言“視熊《表》自鄶無(wú)識(shí)矣”[18]。他指出除熊方以后的補(bǔ)表都不值得去評(píng)論了，其實(shí)萬(wàn)斯同《補(bǔ)歷代年表》已經(jīng)受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，也受到其兄錢大昕的推崇與尊敬，他主持修成《明史》更是被學(xué)人所稱贊，其補(bǔ)表雖然有錯(cuò)誤之處，但不能只視其缺點(diǎn)，而忽略其價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

錢氏兄弟治《后漢書》有著濃厚的家學(xué)色彩，重視小學(xué)、長(zhǎng)于訓(xùn)詁，對(duì)《后漢書》的整理研究是從小學(xué)入手，進(jìn)而拓展到其它方面，所謂“有文字而后有詁訓(xùn)，有詁訓(xùn)而后有義理，訓(xùn)詁者義理之所由出，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外者也”[19]。錢大昕、大昭兄弟提倡經(jīng)史并重、廣羅材料、博采慎取、實(shí)事求是。此外他們繼承了清初學(xué)者經(jīng)世致用的思想，錢穆曾對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)喪失了清初經(jīng)世致用思想而痛惜不已。然而錢大昕卻倡導(dǎo)經(jīng)世致用，他說(shuō)：“儒者之學(xué)，在乎明體以致用，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆經(jīng)世之言也”[20]。錢大昭也是“以達(dá)事為主”而考史。錢氏兄弟的《后漢書》研究，是清代家學(xué)的一個(gè)縮影，反映出清代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)的地域特色和家學(xué)特征，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

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