傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今文化構(gòu)建的作用

鞏蘇綺 （中國藝術(shù)研究院 100027）

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今文化構(gòu)建的作用

鞏蘇綺 （中國藝術(shù)研究院 100027）

我國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)主流文化的構(gòu)建具有雙重的意義，其內(nèi)涵中既包括了大量有益于社會(huì)發(fā)展與前進(jìn)的因素，也包括了對(duì)社會(huì)發(fā)展不利的因素。為此，在當(dāng)今文化的構(gòu)建過程，不能完全照搬傳統(tǒng)文化的框架或內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)，對(duì)其思想觀念、思維方式和行為方式進(jìn)行借鑒與再構(gòu)建，并以此為契機(jī)改革文化體制，主動(dòng)構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義新文化。筆者在本文中就傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今文化構(gòu)建的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。

傳統(tǒng)文化；文化構(gòu)建；文化同質(zhì)化

作為中華民族在五千年歷史長河中歷經(jīng)發(fā)展與演變而形成的智慧結(jié)晶，傳統(tǒng)文化也是華夏兒女在特定的歷史與自然條件作用下積淀出的文化成果。它深深地影響了中國人的價(jià)值取向與生活行為方式，也是維系炎黃子孫的紐帶與支柱，并為世界文化創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)文明與精神文明。但在傳統(tǒng)文化中，也存在著一定的落后與保守成分，全面構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義新文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的取舍，應(yīng)當(dāng)“取其精華，棄其糟粕”，使其與當(dāng)代主流文化相適應(yīng)，體現(xiàn)出優(yōu)秀的民族性與鮮活的時(shí)代性。

一、傳統(tǒng)文化內(nèi)在生命力

（一）和諧的文化價(jià)值觀

文化價(jià)值觀作為一種價(jià)值系統(tǒng)，體現(xiàn)著在生產(chǎn)生活中人們對(duì)于行為取向、審美標(biāo)準(zhǔn)、利益界定等方面的需求與認(rèn)知。從我國的傳統(tǒng)文化來看，其核心并不難以尋覓，從《周易》中的天地和合，陰陽易變，到先秦百家的共有的價(jià)值追求——儒家的“和合”與“中庸”、道家的“無為”，墨家的“兼愛”，再到西漢后的儒法合流中對(duì)于人與自然統(tǒng)一性的重視與人際關(guān)系的和諧與統(tǒng)一的追求，從文化價(jià)值觀的統(tǒng)攝性、公認(rèn)性與超越性的標(biāo)準(zhǔn)要求來看，“和諧”便是我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀核心。它是我國封建社會(huì)歷代統(tǒng)治者在施政價(jià)值取向方面的共同認(rèn)知，同時(shí)也是普通庶民百姓的價(jià)值追求體現(xiàn)與自我精神支柱。這一核心內(nèi)涵，在當(dāng)代的文化構(gòu)建中對(duì)人際關(guān)系的處理中，有很好的借鑒與推廣價(jià)值。

（二）人本主義思想

人本主義思想在我國傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)即為“民為邦本”的理念精神。自夏商周起，該理念便得到了統(tǒng)治階級(jí)的普遍認(rèn)同，例如“民之所欲，天必從之”“施實(shí)德于民”等論斷便是鮮明的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，仁學(xué)的核心是“愛人”，并主張“大畏民志，此謂知本”與“泛民眾”。孟子則直接提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)了人本主義的思想理念。此外，“民者，萬世之本”“水能載舟，亦能覆舟”都體現(xiàn)著人們對(duì)于社會(huì)制度的理解與向往，作為一種積極的精神理念是十分值得提倡的。近代以來，孫中山的“民族、民權(quán)、民生”的三民主義思想和毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的理念，都是對(duì)“民為邦本”精神的認(rèn)同與發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程具有非凡的意義。

（三）“自強(qiáng)不息”的民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，中華民族具有奮發(fā)進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的抗?fàn)幘衽c奮斗意志，體現(xiàn)著炎黃子孫的對(duì)自尊、自強(qiáng)與自立的追求，在抵御外族入侵、保持文化統(tǒng)一的過程中發(fā)揮了重要的作用，也從側(cè)面保證了中華文化的連綿不絕式的傳承與發(fā)展。具體來看，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神主要有三個(gè)方面的表現(xiàn)，其一是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感與使命感，顧炎武有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的鏗鏘之語，林則徐也以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”來表達(dá)自身對(duì)責(zé)任意識(shí)的理解與感悟。其二是憂患意識(shí)，“生于憂患，死于安樂”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等警句都體現(xiàn)了居安思危、未雨綢繆的警示意識(shí)。其三是積極的改革精神，革故鼎新、窮則思變，在數(shù)千年的歷史長河中，每當(dāng)社會(huì)危機(jī)爆發(fā)之時(shí)，都有一批又一批的改革家前仆后繼，為了心中的理想而不懈奮斗。可以說，從商鞅變法、胡服騎射到一條鞭法，歷史的發(fā)展與社會(huì)的變革，都離不開自強(qiáng)不息的民族精神的影響。

二、當(dāng)代文化的構(gòu)建途徑

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化構(gòu)建過程，首先要堅(jiān)持馬克思主義的主體指導(dǎo)地位，根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)與立場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行有選擇性的審視與批判，對(duì)相應(yīng)的理論內(nèi)容進(jìn)行馬克思主義化的改造，并按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，大力弘揚(yáng)主流文化對(duì)核心價(jià)值作用，將文化體制的改革向縱深處發(fā)展?，F(xiàn)階段我國正在宣傳推廣“中國夢(mèng)”，為此，我們可以在馬克思主義的引領(lǐng)下，注意發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文化建構(gòu)中的作用。

（二）以“揚(yáng)棄”的態(tài)度進(jìn)行繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化中的精華固然值得后人挖掘與繼承，但其內(nèi)涵中也存在著較多的保守成分與消極因素，較大程度地制約了當(dāng)代文化的健康發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，從“揚(yáng)棄”的哲學(xué)思想入手，對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)各個(gè)方面的滲透作用進(jìn)行細(xì)致的分析與對(duì)于，研判出有利于社會(huì)發(fā)展的因素，并對(duì)其繼承全面的繼承與發(fā)展。這種選擇性吸收的方式，能夠較為系統(tǒng)的傳承好我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并最終完成新時(shí)期具有中國特色的社會(huì)主義新文化的整合與構(gòu)建。此外，作為文化的繼承者與傳播者，應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化構(gòu)建，按照現(xiàn)代化建設(shè)的使命要求，對(duì)文化內(nèi)部的體制與結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的變革，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行總體把握的基礎(chǔ)上，掌控好大眾傳媒的輿論導(dǎo)向控制工作，加強(qiáng)相關(guān)的文化監(jiān)管力度，鼓勵(lì)優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作與發(fā)行，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文化建構(gòu)中的積極作用。

結(jié)語

在數(shù)千年歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了杰出的農(nóng)業(yè)文明，形成了以和諧統(tǒng)一、居安思危、自強(qiáng)不息為代表的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)于當(dāng)今社會(huì)主義新文化的構(gòu)建具有舉足輕重的推動(dòng)作用，在一定程度上，當(dāng)今文化傳承與發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵與要素。

[1]張野萍.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化契合中的文化構(gòu)建[J].延邊大學(xué)，2012.05.

[2]李培鋒.馬克思主義中國化視閾下中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究[J].蘭州大學(xué)，2013.04.

[3]朱偉.中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值[J].信陽師范學(xué)院，2012.03.