現(xiàn)代設計思維對民間藝術創(chuàng)新的啟示

郭琪美 劉 鵬 （景德鎮(zhèn)陶瓷學院陶瓷美術學院 333403）

現(xiàn)代設計思維對民間藝術創(chuàng)新的啟示

郭琪美 劉 鵬 （景德鎮(zhèn)陶瓷學院陶瓷美術學院 333403）

本文從分析民間藝術的發(fā)展現(xiàn)狀入手，明確民間藝術存在的問題，進而從現(xiàn)代設計思維的三個角度，即設計理念更新、新材料開發(fā)與利用和兼顧藝術形式的經(jīng)濟效益考量，提出作者對民間藝術的保護、發(fā)展、創(chuàng)新性思路，以期對民間藝術的發(fā)展提出具有一定理論價值和實踐意義的見解。

現(xiàn)代設計；思維；民間藝術

在很多藝術沒有登上大雅之堂時，都源于民間，都是民間藝術。有機會得到上流社會認可的藝術稱為我們今天所看到的主流藝術形式。而那些出現(xiàn)時間較早，藝術形式相對比較小眾化，甚至創(chuàng)作者和欣賞者逐漸流失的那些藝術形式就是我們今天做說的民間藝術。有人認為民間藝術形式相對比較古老、落后、形式晦澀等，就應該任其萎縮、衰落甚至滅亡。這種民間藝術的流失是一種巨大的損失。正是由于民間藝術的繁榮、多元，才造就了現(xiàn)代藝術的多樣化發(fā)展的可能性。如何將民間藝術與現(xiàn)代設計思維結合起來，尋找具有現(xiàn)代意義的切入點，對民間藝術進行保護、發(fā)展、創(chuàng)新，將是一個值得我們認真思考并付諸實踐的課題。

一、 民間藝術的發(fā)展現(xiàn)狀

從原始社會開始，中國社會發(fā)展就與農(nóng)業(yè)息息相關。其中產(chǎn)生的民間藝術更是中國藝術發(fā)展不可或缺的主力因素。民間藝術具有鮮明的民族性、地域性，涉及人口眾多、表現(xiàn)形式豐富多樣。這些令中國民間藝術具有獨特的審美特征和藝術魅力。民間藝術深深扎根于傳統(tǒng)文化，孕育了主流藝術，具有很重要的社會功能和文化功能。

隨著工業(yè)社會到信息社會，再到網(wǎng)絡社會的發(fā)展進程，很多民間藝術生存的土壤已經(jīng)改變。原先人們從事的手工業(yè)生產(chǎn)受到機械化批量生產(chǎn)的沖擊。導致很多民間藝術逐漸瀕臨滅亡。

現(xiàn)代藝術對民間藝術的態(tài)度是應該利用、吸取。但如果有一天這些民間藝術已經(jīng)消亡，我們只能從書或者資料上看到的時候，再倡導現(xiàn)代藝術吸取民間文化的精髓，將從何而來呢？樹根已經(jīng)枯竭，還能給樹葉提供養(yǎng)分。樹木已經(jīng)枯朽又何談提供氧氣呢？民間藝術就是大樹。所以我們首先應該做的事如何可以讓民間藝術煥發(fā)新的活力，如何保護、創(chuàng)新民間藝術形式。只有讓它煥發(fā)新的活力，現(xiàn)代藝術才能從中汲取營養(yǎng)。

二、 現(xiàn)代設計思維對民間藝術的創(chuàng)新研究

與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會是一個信息的社會，各種思想、各種信息都處于大爆炸的狀態(tài)。各種新的設計思維、設計理念不斷出現(xiàn)更新。譬如，偶發(fā)藝術、大地包裹藝術等。相對于這些層出不窮的新藝術思潮，民間藝術顯得有些無所適從。下面將根據(jù)現(xiàn)代設計思維的構成對民間藝術的發(fā)展進行三方面的分析。

1.設計理念的更新

相對于多變的現(xiàn)代設計形式而言，民間藝術略顯穩(wěn)定、保守。所以，從造型上，民間藝術可以借鑒現(xiàn)代設計思維中對于功能的考量，即在保留民間藝術基本形式的基礎上，進行改造，令其適應現(xiàn)代人的使用習慣。這點傳統(tǒng)中式服裝明顯已經(jīng)取得很大效果。從國家領導人習近平主席和其夫人接見荷蘭國王的著裝形式就可看出，中式服裝已被進行充分開發(fā)、創(chuàng)造，成為國際舞臺上中國正統(tǒng)服裝的一種標志化符號。

轉換功能也是運用現(xiàn)代設計思維創(chuàng)新民間藝術的又一種方法。譬如，云南很多地區(qū)都有許多老的繡片。這種服裝上的裝飾元素，可以被縫制于皮包上。有的還會鑲嵌在鏡框中，作為一種裝飾畫。北方民居木質格子窗的含蓄性、典雅性，在今天家居的室內(nèi)裝飾中還煥發(fā)著獨特的文化性美感。這種改造為很多原本的使用功能已經(jīng)消失的民間藝術開發(fā)出新的使用空間和功能，令其更適合于現(xiàn)代百姓生活，更適合于市場經(jīng)濟的競爭。

2.新材料開發(fā)與利用

新材料的開發(fā)與使用也是現(xiàn)代藝術變化的不可或缺的重要手段。譬如，服裝設計中莫代爾面料的開發(fā)與使用。這種面料強化了面料的柔軟性，功能性。盡管莫代爾服裝的款式普通，卻受到很多消費者的青睞。諸如此類的設計案例非常多，如納米材質在嬰兒奶瓶、牙刷設計產(chǎn)品上的使用。納米材質的清潔性令其在對衛(wèi)生要求相對較高的設計中更有得天獨厚的優(yōu)勢。傳統(tǒng)民間藝術使用新材料的成功例子也很多。2014年春節(jié)期間，窗花這個已經(jīng)幾乎消失的藝術種類再次大范圍走入百姓家庭。原先的窗花因顏色喜慶、造型美觀而受到百姓的喜愛。但由于現(xiàn)代社會節(jié)奏的加快，窗花的材質易損，粘貼麻煩，污染環(huán)境、不易長時間保存等問題愈加突出。這些導致消費者始終停留在老年群體，并呈逐漸減少的趨勢。2014年春節(jié)期間的窗花在保留原有的造型和色彩的基礎上，改用塑料材質。在粘貼上采取靜電粘貼的方式，避免了粘貼，清洗麻煩的問題。新材料的使用保留了窗花這種民間藝術的優(yōu)勢，彌補了劣勢。包括塑料材質在吊錢、福字中的使用，增強顏色的鮮艷度、持久性、衛(wèi)生性。這些年貨商品設計中案例可以說是民間藝術的一次成功創(chuàng)新性改造。

3.兼顧藝術形式的經(jīng)濟效益考量

對傳統(tǒng)社會而言，人力不是最大的成本，但對現(xiàn)代社會來說，人力是成本核算中最昂貴的部分。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，工業(yè)化、流水線、批量化生產(chǎn)將制作成本中人力資源部分不斷降低。所以，很多民間藝術中需要制作者大量耗時、耗力的部分逐漸跟不上社會的快節(jié)奏發(fā)展，這導致民間藝術從業(yè)者的大量流失。糖畫是北方京津地區(qū)特有的一種民間藝術，原先的糖畫普遍是依靠藝人對糖流量的控制，對造型能力掌控。畫糖畫這種民間藝術效益微薄，且學習時間較長，最終導致從業(yè)的匠人越來越少。廠家生產(chǎn)出畫糖畫的機器，操作者無需具有美術功底和熬糖技巧，只需按按鍵，機器就可用糖畫出預先存儲在芯片中的圖案，盡管糖畫的造型不如原來活靈活現(xiàn)，但失誤的可能性極小，這也是民間藝術得以保存、流傳的一種手段。

總結

現(xiàn)代設計經(jīng)常提的一句話是“從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)”。如果研究、傳承傳統(tǒng)文化的人們都消失了，欣賞又從何談起。傳統(tǒng)民間藝術不是靜止的，應當是活態(tài)化的。試想，一種藝術形式已存活了千年，甚至萬年，但它在我們這個時代消失了，那只能說明我們的無能。假如，我們對民間藝術不采取保護、創(chuàng)新的態(tài)度，再過幾千年，我們的后代將面臨沒有傳統(tǒng)、沒有文化的狀態(tài)。那將是多么的可怕！

[1]喬曉光著.《活態(tài)文化一一中國非物質文化遺產(chǎn)初探》.山西人民出版社，2004.4.

[2]左漢中著.《中國民間美術造型》.湖南美術出版社，1992.

[3]杭間，何潔，靳埭強主編.《歲寒三友——中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設計》.山東畫報出版社，2005.1.

本文系江西省社會科學研究“十二五”（2013年）規(guī)劃項目《傳統(tǒng)民藝的存續(xù)方式和創(chuàng)新研究---以“鋦瓷”為例》 項目編號：13YS37 的階段性研究成果作者簡介：

郭琪美（1978.4--），女，江西景德鎮(zhèn)人，景德鎮(zhèn)陶瓷學院陶瓷美術學院，藝術學碩士，講師，從事陶瓷裝飾繪畫和玻璃藝術等問題研究。

劉鵬（1979.7--）男，湖南湘潭人，景德鎮(zhèn)陶瓷學院陶瓷美術學院，藝術學碩士，講師，從事現(xiàn)代陶藝和玻璃藝術等問題研究。