張炎詞常用典故與作者特定心境探析

⊙陳中林［鄂州大學， 湖北 鄂州 436000］

張炎詞常用典故與作者特定心境探析

⊙陳中林［鄂州大學， 湖北 鄂州 436000］

張炎在進行文學創作實踐時，喜歡選用前人一些暗淡而具冷色調的典故化入己詞，表達一種悲愁苦悶、凄涼哀婉的獨特心境。結合張炎的身世與遭遇，我們可以看出，故國覆亡的“黍離之悲”與無家可歸的身世之感，使得他總習慣于關注那些展現今昔對比的詩作與故事，悲愴而凄然的人生體驗在其詞作的典故使用上表露得一覽無余。

張炎詞 使事用典 心境變動

張炎是宋元之際成就比較高的遺民詞人，現有詞集《山中白云詞》及詞學專著《詞源》傳世。張炎曾說其“生平好為詞章，用功四十年”①，元仇遠《山中白云詞序》曰：“讀《山中白云詞》，意度超玄，律呂協洽，不特可寫青檀口，亦可被歌管薦清廟。方之古人，當與白石老仙相鼓吹。”清初浙派執柄詞壇，張炎詞集一再被翻刻，且傳抄本、手批本頻現，曾有“家白石而戶玉田”之盛，這在兩宋詞作家中實不多見。

在《詞源》一書中，張炎專列“用事”一節。使事用典是中國傳統詩詞的基本表現手法之一，也是一種最具民族特色的藝術手法，張炎也在他的實際創作中踐行著這一思想。清人陳蘭甫說：“超玄誰似玉田生，愛取唐詩翦截成。無限滄桑身世感，新詞多半說淵明。”②這首詩從一個側面證明了張炎詞用典的某些特點，如張炎詞喜用前人詩句化入己詞。據筆者粗略統計，在張炎這302首詞作中，作者大量使用了以下一些典故：陶淵明系列、杜鵑典故、屈原楚辭系列、劉禹錫詩、白鷗盟典故、謝安事、張緒事、山陽笛典故、李商隱詩、劉阮故事。現將以上十個典故進行詳細論述：

1.陶淵明系列：張炎的思想行為受陶淵明的影響很深，偏愛將陶淵明的事跡及其詩作的風格、意蘊融入己詞，表現了對陶淵明選擇歸隱的認同感，這在《山中白云詞》里是隨處可見的，比如：

古意蕭閑，問結廬人遠，白云誰侶。（《三姝媚》） 豈料山中秦晉，桃源今度難認。（《摸魚兒》）

但苔深韋曲，草暗斜川。（《高陽臺》） 愛吾廬、點塵難到。（張炎《甘州》）

從教護香徑小，似東山、還似東籬。（《聲聲慢》）

2.杜鵑典故：杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。中國古代有“杜鵑啼血”“望帝啼鵑”兩個典故。張炎的詞作也是大量化用杜鵑典故，借以表達追憶故國的凄切哀苦，比如：

莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。（《高陽臺·西湖春感》） 幾回聽得啼鵑，不如歸去。（《祝英臺近》）

待醉也慵聽，勸歸啼鳥。（《臺城路》） 便啼鵑縱少，無奈時聽。（《梅子黃時雨》）

縱忘卻歸期，千山未必無杜鵑。（《憶舊游》）

3.屈原楚辭系列：張炎詞中也大量化用了屈原《離騷》《山鬼》《九歌》等詩歌中的詩句，比如：

荷衣換了。（《臺城路》） 料應也、孤吟《山鬼》。（《瑣窗寒》）

載取白云歸去，問誰留楚佩，弄影中洲。（《甘州》）

閉門約住青山色，自容與、吟窗清影，驚見華發。（《疏影》）

4.劉禹錫詩：唐代詩人劉禹錫的幾首詩歌，即《再游玄都觀》《烏衣巷》等是張炎經常化用入詞的，比如：

前度劉郎歸去后，溪上碧桃多少。（《南浦·春水》） 燕子尋常巷陌，酒邊莫唱《西河》。（《風入松》）

當年燕子知何處？但苔深韋曲，草暗斜川。（《高陽臺·西湖春感》）

燕子人家，夕陽巷陌，行入野畦深窈。（《臺城路》）

5.白鷗盟典故：“白鷗盟”這個典故也是張炎經常使用的，比如：

西湖幾番夜雨，怕如今、冷卻鷗盟。（《聲聲慢》） 一自盟鷗別后，甚酒瓢詩錦，輕誤年華。（《甘州》）

笑海上，白鷗盟冷。（《長亭怨》） 寄語盟鷗，問春何處好。（《臺城路》）

快料理歸程，再盟鷗鷺。（《臺城路·送周方山游吳》）

6.謝安事：謝安是東晉名士，張炎在詞作里也經常化用有關他的典故，比如：

擁吟鼻，征衣暗裂。（《凄涼犯》） 從教護香徑小，似東山、還似東籬。（《聲聲慢》）

短夢依然江表，老淚灑西州。（《甘州》） 堪嘆敲雪門荒，爭棋墅冷，苦竹鳴山鬼。（《湘月》）

只愁重灑西州淚，問杜曲、人家在否？（《月下笛》）

7.張緒事：“南齊武帝蕭頤植蜀柳于靈和殿前，說：‘此柳風流可愛，似張緒當年。’”（《南史·張緒傳》）張炎常以張緒之風流儀態來比擬今昔之己態，故詞中更是多次提及張緒，比如：

可憐張緒門前柳，相看頓非年少。（《征招》）

張緒。歸何暮。（《月下笛》）

那知楊柳風流、柳猶如此，更休道、少年張緒。（《祝英臺近》）

8.山陽笛典故：張炎詞中每每追懷亡友時，此典故總是頻頻使用，比如：

因甚忘歸，謾吹裂、山陽夜笛。（《凄涼犯》）

舊情懶聽山陽笛，目極空搔首。（《探芳信》）

舊懷難寫，山陽怨笛，夜涼吹月。（《桂枝香》）

9.李商隱詩：唐代詩人李商隱的《夜雨寄北》一詩，也是張炎喜用的一個，比如：

待得重逢，卻說巴山夜雨。（《三姝媚》）

尚記得、巴山夜雨，耿無語、共說生平，都付陶詩。（《塞翁吟》）

何時更、聽雨巴山，賦草池春曉。（《征招》）

不恨片蓬南浦，恨剪燈聽雨，誰伴孤吟。（《甘州》）

奈簾影妝樓，剪燈人語。（《真珠簾》）

10.劉阮故事：張炎以劉阮遇仙女、還鄉已過七世之事來暗喻世事變化、滄海桑田，比如：

傍水開時，細看來渾似，阮郎前度。（《三姝媚》）

怕依然、劉阮桃花。（《南樓令》）

從以上分析可以看出，張炎在進行文學創作實踐時，他是有意或無意地選擇了這些典故，將它們剪裁融入自己的詞作中，這與他當時寫作時的心境關聯巨大。

結合張炎的身世與遭遇，我們不難看出，作者為什么會如此密集而大量地使用這些典故。清人江賓谷的論詞絕句說道：“落魄王孫可奈何，暮年心事泣山河。商量未是人間調，一片凄涼不忍歌。”③楊海明先生在《張炎詞研究》中說道：“作者張炎，在宋亡前曾是一個典型的‘王孫公子’，宋亡后則‘落魄’成了一個‘遺民’詞人。他的三百多首詞作，基本就是對于覆亡了的南宋故國所唱出的一支凄涼哀歌。”④此語可謂一語中的。張炎出生于豪門貴胄之家，他是王六世孫，錦衣玉食的貴族生活是他前期生活的基調，他是仇遠《贈張玉田詩》中的“秦川公子謫仙人”，他更是戴表元眼中的“翩翩然飄阿錫之衣，乘纖離之馬”的佳公子。然而當北方的鐵騎踏破杭州的山水后，他就成了漂泊無依的遺民文丐。這種從天堂到地獄的毀滅性打擊，給張炎的身心都帶來了無法磨滅的劇痛。因此，他的心境比一般人更加敏感而多愁，這就導致了其詞的基本主題之一：故國覆亡的“黍離之悲”與無家可歸的身世之感。而這種主題傾向使得詞人在寫作時擁有了一種獨特的心境：悲愁苦悶、凄涼哀婉，整個詞的色調是暗冷蕭瑟的，詞人的心態是念舊哀今的，而“今昔對比”的強烈導向性更是在詞作的典故使用上表露得一覽無余。比如，張炎特別愛用杜鵑這個典故，并且將此典故的內涵無限放大。關于杜鵑有兩個常用典故：杜鵑啼血與望帝啼鵑。這兩個典故不僅表達了一種纏綿悱惻、凄婉哀慟的情緒，更融入了“不如歸去”的沉重的鄉關之思。從這個典故深廣的文化意義上，我們不難洞察張炎此時此刻的微妙心境：他眼見杜鵑啼血的場景，耳聞不如歸去的啼叫，心里是波濤翻滾，極其不平靜的，家恨與國仇的雙重重壓，將他本就不堅強的心壓迫得更加脆弱敏感，他渴望回到那繁華如夢的杭州西湖邊去，更渴望這一片殘山剩水只是一場夢境，他依舊能在西湖邊上吟賞煙霞，品題風華。然而，杜鵑啼血的情景是鮮艷而冷酷的，那杜鵑的啼叫也是刺耳而重復的，所以詞人才產生了越想念反而越害怕的矛盾心理，“怕聽啼鵑”是種無奈而矛盾、懷念而懼怕的心情。

歷史的滄桑巨變，共同的歸隱經歷，使張炎與陶淵明的心靈體驗形成隔代契合。陶淵明不僅在人格行為上符合張炎的精神需求，而且在詩文創作上也符合張炎的審美規范。在張炎《山中白云詞》302首詞作中，稱引陶淵明及其詩文的作品竟達五分之一，就連“山中白云”亦取自陶淵明的《歸去來兮辭》：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”其內心強烈的慕陶情節由此可見一斑。

張炎也愛使用關合今昔對比、今不如昔的懷古念舊之作，比如劉禹錫的《再游玄都觀》《烏衣巷》；李商隱的《夜雨寄北》等。在這些詩歌里，詞人懷著一種深切的家國之感，在滄桑巨變與人事遷移的時間長河里，用一種繁華如夢的破滅感與虛妄感來建構自己的文學之夢。“十年前事翻疑夢，重逢可憐俱老”，正是這樣的認知，使詞人的心境變得低沉而凄婉，深重的幻滅感使他總習慣于關注那些展現今昔對比的詩作與故事，他無法從眷戀的過去跳脫出來，同時又深陷于今昔對比的強烈反差之下。

糾纏的心理重壓之下，他多選用這些暗淡而具冷色調的典故，帶著時間反差的對比意味，也帶著今昔變遷的傷感內涵。這種典故使用的結果，就是詞人心境變動的有力證明。張炎詞大量采用積淀了今昔變遷和人事幻滅的典故，從中可見他悲愴而凄然的人生體驗，此典故之運用就是詞人心境的最佳反映。

① 張炎、夏承燾：《詞源注》，人民文學出版社1963年版，第9頁。

② 黃畬：《山中白云詞箋》，浙江古籍出版社1994年版，第527頁。

③ 吳則虞：《山中白云詞》，中華書局1983年版，第211頁。

④ 楊海明：《楊海明詞學文集（第一冊）》，江蘇大學出版社2010年版，第172—173頁。

作 者：陳中林，鄂州大學副教授，研究方向：中國古代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com