《周易》“制器尚象”思想對現代設計的影響

曹瑞林 蘆 佳 （鄭州輕工業學院 450000）

《周易》“制器尚象”思想對現代設計的影響

曹瑞林 蘆 佳 （鄭州輕工業學院 450000）

“制器尚象”思想源于《周易》爻辭，對中國古代造物設計主張象形寓意起到了極大的影響。即認為把有形象的器物和卦象一樣作為一種抽象的符號，經過對大自然事物的模仿，類比和象征，以表現更深層次的“意”。隨著現代社會的發展變化，人類對現代設計提出了更高的要求，人們更希望現代的設計能夠注入更多文化內涵，民族信仰，以滿足人類對情感的訴求。

弘揚中國的傳統文化應首先結合現代科學技術，把先進的科學技術運用到現代設計里，這是完成本土化設計的一個重要途徑。對傳統文化中自然形態及現象，給造物制器帶來的影響進行研究，可對文化觀念有了充分的理解，在設計思想的層次上理解觀念是如何通過造型語言來傳遞的，從而在設計過程中把握好文化的特征，以便于產品能最大化的展現民族特點和深厚的文化內涵。

制器尚象當代文化設計

一、《周易》與“制器尚象”

“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動者尚其動；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。”《易傳?系辭上》。古代圣人對“道”的理解，在造物上是經過對大自然事物的模仿，用自然事物的形象來象征事物而實現的。“制器尚象”是將器物作為一種自然事物的象征符號，引起人們對自然地聯想。

“制器尚象”也就是觀象制器，這說的就是中國古代的科技發明，所謂觀象，只是象而已，并不是專指的卦象。舉些簡單的例子：如果不依據歷史上發明創造的順序，那為什么古代人見了火上水下的卦象卻沒有發明汽船呢，就是因為這是有違歷史發展程序的。以舟船為例，古人先是看到木頭浮在水面上，于是扶著木頭過河。偶爾利用枯心的大木頭過河，以后便發明了獨木船，這就是觀象制器。

二、研究現狀

在《周易》的研究上，它作為一本古老的筮書，主要功用是借卜筮闡發哲理，有很多易學家經常對《易》卦爻象及其所象征的物象進行研究歸納形成自己的體系，恨不得將世界萬象都總結到自己的體系中，搞繁瑣哲學，直接導致了迷信思想在民間的泛濫。《周易》這部非常古老的典籍中保存著中國大量的文化內涵，我們應該把它作為一部哲學著作和文化典籍而非一部筮書，它是老祖宗留給我們的一筆遺產，我們要研究它的發展歷史，鑒其得失，學習前人的智慧和精華特別是這部著作中所蘊含的哲學思維方式，而并非僅僅探討它的起源和作用。從而在學習和研究過程中開辟更廣更多的研究領域。

三、制器尚象

（一）造型的思維方法

古代人造型的思維方法，是理解中國傳統文化中制器造物規律的源頭活水。首先研究中國的古典文學作品和相關工藝典籍，歸納出中國傳統造物的設計意識，再通過所出土的文物中得到論證，追溯其歷史起點，尋找相應的理論和觀念，最后確定研究目標的價值。

傳統文化中對造物原則的研究還沒有形成系統的理論，但是已經有了較為深入的看法。《周易?系辭上》里提到的“制器尚象“便是其中的代表，他對于器物的象形寓意造型的產生和發展有著深遠的影響。

（二）“尚象”的發展過程

“制器尚象”要尚“象”，對于中國傳統造物的邏輯應先知道“象”所為何物，“象”源于物，觀物而取萬物之象，這說一個例子：門。門剛開始發明出來的時候，人們感到非常神奇。就像現代收音機、電視、手機、電腦剛有的時候。這里詳細介紹了發明的程序：乾開坤合是象，門是器，制作的過程是法。這是影響到包括制器在內許多方面的藝術創作的一種重要的藝術思維方式。

“觀物取象”是“尚象”的第一個層次，因為無觀念不可能造出任何東西來。創造出某一物象時，心中必先有意心象。以“物”為出發點，把取象的對象，則天地間一切物事，無所不包，把它作為人類“觀”的對象，對“物”加以理解，“物”作為創作的依據而經過“取象”之后所表達則是心象、意象。這是人類自身對事物抽象化的一個結果，并進行創造性活動。由最初的“觀物”到最終的“取象”上來。

“象形取意”則是造型的第二層次。“象形取意” 字面上來說，就是根據形，來挖掘它深層次的內意，這是取象之后的創造，造為易象。此象與物象之間，有象擬的關系。中國人最講究的就是“天人合一”“天地與我并生，萬物與我唯一”，崇尚天地元氣渾然一體的美，中國傳統造物的手法是寓意與功能兼顧，如象形文字的創造。

四、“制器尚象”對器物造型的影響

（一）器物分類

《周易》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，”“古者包犠氏之王天下也，……做結繩而為罔罟，以佃以漁……包犠氏沒，神農氏作，……木為耜，揉木為耒……皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下。……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室”等，都說明了器物應該具備的特點，一是功能性，二是創造性。器物的主要3種分類如下：

1.仿生器的造型

2.象形寓意造型

3.觀念器的造型

（二）各種器物的文化含義

中國古代的器物文化根據其社會功能的不同大致可分為審美和功能兩大部分，一是實用，二是禮器。實用物品當然在象征意義上不太注意，就造型來說傾向于實用，因此象征意義也只能從其具體的裝飾上具體來看。而禮器呢，器物本身的象征意義當然就很大了。

玉禮器，最早古人使用于制作禮器的材料就是玉。古人云：“國事之大，在祀及戎。”玉禮器包括圖騰和象征權利的符節器。隨著時代的發展，文化的進步，到了商周時國家各種禮節禮儀不斷完善，出現了祭祀不同對象以及區分身份貴賤的專用禮器。玉禮器一般分為六器：玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，分別代表天、地和東、南、西、北四方。“也是器物造型具有象征意義的代表。

青銅禮器的設計粗獷夸張，多加以抽象的獸面紋裝飾其身，造型巨大給人以畏懼感，以此來滿足祭祀膜拜的精神需要。它最早是傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。從此鼎就成了傳國和祭祀的重器。這些青銅禮器是名副其實的“藏禮之器”，甚至成為國家的象征。

瓷器藝術在中國的傳統文化中占據著非常重要的位置，為中國古代文明的輝煌發揮了巨大的作用。在瓷器藝術中，具有晶瑩細致的瓷質、典雅的色彩和典雅的造型是中國陶瓷藝術品的精華。自古以來就在造型和質地上追求玉的美感和精神，充分說明其審美取向和文化蘊涵。

（三）象征的含義

中國器物的象征性是中華民族文化表達的一種重要的一是手法，這些器物外形匠心獨運，形象生動。器物形式中積淀了社會歷史的發展，它是中國傳統器物中廣泛采用的比喻、暗示、聯想、符號等手法來傳達人們的思想和愿望。它通過一種具體的形象來表達與之相類似的概念想法或者情感寄托。

1.材質的象征性

2.色彩的象征性

3.形制的象征性

五、研究“制器尚象”的現實意義

在當今經濟全球化的背景下，漸漸往東方傾斜的制造業，使中國制造在全球的地位越來越重要，而當代中國的設計也不可避免的受到西方各種設計思潮的影響，“西方”設計的印記越來越突顯。如何實現“中國創造”的呼聲也越來越高，所以在學習和借鑒西方經驗的同時，還應該注重與中國自身的傳統文化相結合。發掘出傳統文化中精華，賦以時代的內涵，創造出更多更好的功能和審美的器物，以至于不在文化浪濤中失去方向，迷失自我。

[1]高豐.中國器物藝術論.山西教育出版社，2001.

[2]李硯祖.造物之美.中國人民大學出版社，2000.

[3]傅佩榮.譯解易經.東方出版社，2012.