元代云南政區名詞“察罕章”與“哈剌章”考辨

和 智

元代云南“察罕章”、“哈剌章”具有兩層含義。“察罕章”、“哈剌章”作為云南政區，最早見于元代。察罕為白，哈剌為黑，這一點學界意見較為一致。至于章，其含義爭論不一，有的說“爨”*伯希和雖提出“章”應為“爨”，卻未說明緣由，且把察罕章白蠻、哈剌章烏蠻與西爨、東爨聯系在一起。參見伯希和(Paul Pelliot)著，馮承鈞譯：《交廣印度兩道考》，北京：中華書局，1955年，第24頁。馮承鈞從伯希和之說，在《大理崇圣寺圣旨碑》一文中認為，《元史》之“章”，亦為爨之譯音，察罕章、合剌章，即《唐書》卷二二二下之白爨、烏爨。見馮承鈞編：《元代白話碑》，上海：商務印書館，1931年，第49～50頁。，有的說為“戎”*《馬可波羅行紀》沙海昂《注》引拉弗氏(Laufer)說，以為“章”為西藏語稱云南西北麗江地區一部落之稱，或為“戎”之對音。見[意]馬可波羅(Polo ,M.)著，馮承鈞譯：《馬可波羅行紀》，上海：上海書店出版社，2001年，第287頁。約瑟夫·洛克則說“章”可能與漢語的“戎”字有關，為西戎之“戎”。見[美]約瑟夫·洛克(Rock,J.F.)著，劉宗岳譯：《中國西南古納西王國》(譯校本)，云南美術出版社，1999年，第37頁。，有的則說與“爨”、“戎”二字是同名異寫[1]，有的說為“蚺”*沙海昂在其所譯注的《馬可波羅行紀》第一一七章《哈剌章州》中則認為：“章”得“蚺”之對音，元代合剌章與察罕章，或即為《魏略·西域傳》之青蚺、白蚺之譯名，亦即中國史籍所載之烏蠻、白蠻。(馮承鈞按，沙氏未見伯希和以章對爨之說，故有此臆說。)見[意]馬可波羅(Polo ,M.)著，馮承鈞譯：《馬可波羅行紀》，第287頁。。方國瑜先生認為“章”字應為“蠻”*“譯名當有所本，不聞大理國時之麗江、大理居民稱戎、稱蚺、稱爨之說，何得有此譯名？白爨、黑爨，即西爨白蠻與東爨烏蠻，其地在滇東與滇東北，與麗江、大理混為一談，不通之論也。《元史·兀良合臺傳》及《經世大典·敘錄》稱：茶罕章，白蠻也，合剌章，烏蠻也。譯語茶罕、合剌之義為白、黑，則‘章’之義當為‘蠻’。”見方國瑜：《中西南歷史地理考釋》(第二冊)，北京：中華書局，1987年，第788～790頁。但也有人認為，“章”可能是蒙古人沿用吐蕃對云南地方及人民的稱呼，因為據相當于唐代后期的西藏編年史，吐蕃人稱南詔為hJang，這個hJang來源于吐蕃對爨字的音譯，后來一直沿用此字來稱呼云南地區及其人民。見韓儒林主編：《元朝史》，人民出版社，1986年，第276頁。。同時，方國瑜先生指出，因蠻為普通名稱，作族稱，引申為區域，可作地名，此時章為蒙古語區域之意，即火源潔《華夷譯語》“扎”字之對音；故察罕章為白蠻區域，亦即白地，哈剌章為烏蠻區域，亦即黑地。[2](P788～790)對于察罕章、哈剌章所代表的地理概念，方國瑜先生做了較好的解釋。然而，對于察罕章白蠻，哈剌章烏蠻，學界有不同解釋：方國瑜先生、林超民先生認為，元初稱麗江為白蠻，大理為烏蠻，其記錄與麗江、大理地區部族分布的實際情況相反，故其含義尚未明確。*見方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》(第二冊)，第790頁。方國瑜、林超民著，《<馬可波羅行紀>云南史地叢考》，第35頁。《新纂云南通志》則說：元時麗江、維西、中甸一帶至大理為烏蠻么些與白蠻所居，然以么些首領統治，遂以白蠻之名兼包么些，稱察罕章；元代烏蠻繁盛，遍布于云南，故哈剌章可專指諸烏蠻部落中之任何一部，也可泛指諸烏蠻部落。*牛宏斌等點校：《新纂云南通志》7卷169“族姓考一·氏族之演變”，《新纂云南通志》7，云南人民出版社，2007年，第614頁。又袁嘉谷先生認為章、詔、長三字雙聲，章即詔，亦即長也，即蠻長。哈剌章，當其始也，指黑蠻長，漸移而指屬蠻，又由一部屬蠻移名群蠻，由一地群蠻移名全境。《元史》卷八《世祖本紀》，記至元十二年正月，云南總管信苴剌殺哈剌章舍利威之為亂者，此哈剌章當指黑蠻；《元史》卷一百二十五《賽典赤傳》，記至元十二年，賽典赤奏哈剌章、云南壤地均也，此哈剌章當指地；《元史》卷十一《世祖本紀八》，記至元十七年三月，詔討羅氏鬼國，以蒙古軍六千、哈剌章軍一萬并進，此哈剌章當指種族；《元史》卷十三《世祖本紀十》，記至元二十二年十二月，敕哈剌章酋長之子入質京師，此哈剌章當指信苴日，即段實。總之，《元史》言哈剌章者數十，或地、或族、或酋。可見哈剌章為地域，指云南大理、永北等地；為族稱，指黑蠻，即烏蠻；為酋長，如指段實。見牛宏斌等點校《新纂云南通志·大事記五》卷5，《新纂云南通志》1，云南人民出版社，2007年，第98～99頁。(按：哈剌章為酋長之意，似可商榷)《元史》卷十三《世祖本紀十》，記至元二十二年十二月，敕哈剌章酋長之子入質京師，從語意上說，此哈剌章當指大理區域，或指白蠻，此其一。假設哈剌章為酋長之義，則察罕章亦為酋長，但元、明文獻中似無符合此種記載者，此其二。故袁嘉谷先生因章、詔、長三字雙聲，即說章為長，即詔者，似不可從。另有一種看法，則具體指出察罕章，白蠻也，指元初蒙古人進入麗江后看到的弄棟蠻。*這種觀點在學界亦有一些影響力。此觀點主要依據《新唐書·南蠻傳》、《蠻書》和《元史》的相關記載，詳見后。夏光南先生認為，白爨(西爨白蠻)與黑爨(東爨烏蠻)、松爨(南詔遷于拓東之西洱河蠻、松外蠻)等不同，白爨是漢化的白蠻，包括南詔徙永昌之二十余萬戶西爨白蠻，五代時的鄭、趙、楊、段諸大姓，白爨即察罕章。哈喇章指滇東黑爨、松爨等三十七部。見夏光南：《哈喇章與察罕章》，《元代云南史地叢考》，臺北：新文豐出版公司，1980年，第1～9頁。(按：松爨不是南詔遷于拓東之西洱河蠻、松外蠻，因其屬三十七部，故應為東爨烏蠻)據方國瑜先生考證，察罕章為元代麗江路宣撫司的北勝府、通安州、蘭州、寶山州、巨津州、順州、永寧州、蒗蕖州、臨西縣1府7州1縣之地，故與西爨白蠻無涉，更與五代時的鄭、趙、楊、段諸大姓無涉。本文試圖在前人研究的基礎上，對察罕章白蠻、哈剌章烏蠻這一問題作近一步探討，以求教于方家。

一、察罕章含義考辨

“察罕章”、“哈剌章”作為云南政區名詞，最早見于元代。關于察罕章，《元史·兀良合臺傳》曰：“癸丑秋，大軍自旦當嶺入云南境。磨些二部酋長唆火銳面、塔里馬來迎降，遂至金沙江。兀良合臺分兵入察罕章，蓋白蠻也，所在寨柵，以次攻下之。”[3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)又《經世大典·政典·征伐·征云南錄》載：“酋長唆火脫因、塔里堅守，兀良合臺進攻，懼而出降，用為鄉導，襲取白蠻譯曰察旱章。”[4](P621)《元史》說所唆火銳面、塔里馬，應即《經世大典》中的唆火脫因、塔里。旦當，亦作當當、晏當，藏語稱吉當，在今中甸，元時曾屬察罕章官民管。[2](P844～P846)關于哈剌章，《元史·兀良合臺傳》說：“甲寅秋，復分兵取附都善闡，轉攻合剌章水城，屠之。合剌章，蓋烏蠻也。”[3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)《經世大典·政典·征伐·征云南錄》曰“乘勝至烏蠻曰哈剌章，攻破水城。四年春，世祖還，兀良合臺至烏蠻之都，曰押赤城，依山阻水，不可近。”[4](P621)押赤(又稱鴨赤)，可能為彝語或納西族語，即大理之善闡府城，在今昆明城。作為元初五城的鴨赤，當包有大理時期善闡府、東川、河陽、石城、秀山四郡及三十七部之地，亦即善闡府統攝勢力所及區域。[2](P784～P786)

同時，方國瑜先生指出，因蠻為普通名稱，作族稱，引申為區域，可作地名，此時章為蒙古語區域之意；故察罕章為白蠻區域，亦即白地，哈剌章為烏蠻區域，亦即黑地。[2](P788～790)

從地域上來說，察罕章始建于憲宗四年(1254)，至元八年(1271)改宣慰司，至元十三年(1276)改為麗江路軍民總管府，至元二十二年(1285)設宣撫司。[3](卷六一，《地理志·麗江路軍民宣撫司》，P1464)它包括后來麗江路宣撫司的北勝府、通安州、蘭州、寶山州、巨津州、順州、永寧州、蒗蕖州、臨西縣1府7州1縣之地。[2](P788)哈剌章則有廣義和狹義之分，廣義的哈剌章包括大理國全境，即哈剌章、察罕章、押赤、金齒、赤禿哥兒、羅羅斯、烏蒙烏撒七國；狹義的哈剌章僅限于大理區域，包括大理府、威楚、統矢(元姚安路)、謀統(元鶴慶路)、永昌、騰沖等府。[2](P786～788)后來，哈剌章的概念又有變化。廣義的哈剌章指大理國全境，即哈剌章、察罕章、押赤、金齒、赤禿哥兒、羅羅斯、廣南西路等七國；狹義的哈剌章僅限于“七國”之一的大理地區。元時稱大理地區有兩個涵義，一指大理府治所的城區平壩；一指元初大理上下二萬戶府及威楚之地，即元代大理路所領的鄧川、云南、趙州、蒙化、姚州五州及永昌、騰沖二府，和威楚路所領的鎮南、南安、開南、威遠四州。[5](P25～26)

元代記錄稱麗江為為察罕章，大理為哈剌章，當時麗江以納西族為主，納有黑意，大理以白族為主，白人取白意，則察罕章應稱大理，哈剌章稱麗江，而歷史記錄相反。[2](P790)稱麗江為白蠻，大理為烏蠻，與麗江、大理地區部族分布的實際情況相反。因此，我們不能把哈剌章、察罕章看成是民族名稱，否則在識別云南古代民族時造成混亂。[5](P35)那么，應如何看待這一記載？

《新纂云南通志》對“察罕章，白蠻也；哈剌章，烏蠻”提出另一種解釋，認為因元時麗江、維西、中甸一帶至大理為烏蠻么些與白蠻所居，然以么些首領統治，遂以白蠻之名兼包么些，稱察罕章。因元代烏蠻繁盛，遍布于云南，故哈剌章可專指諸烏蠻部落中之任何一部，也可泛指諸烏蠻部落。[6](“族姓考一·氏族之演變”，P614)

另有一種看法，說察罕章，白蠻也，指元初蒙古人進入麗江后看到的白蠻。《元史·世祖本紀》載，元憲宗三年：“冬十月丙午，過大渡河，又經行山谷兩千余里，至金沙江，乘革囊及筏以渡。摩娑蠻主迎降，其地在大理北四百余里。十一月辛卯，復遣玉律術等使大理。丁酉，師至白蠻打郭寨，其主將出降，其姪堅壁拒守，攻拔殺之，不及其民。庚子，次三甸。辛丑，白蠻送款。十二月丙辰，軍薄大理城。”[3](卷四，P59)打郭寨，即《元史·地理志》寶山州之大匱，在今麗江大具，為舊寶山州治。三甸，即今麗江。送款的白蠻，應過麗江城區，而尚未到大理。那么，忽必烈在麗江地區，曾兩次與白蠻有過接觸：一次在打郭寨，一次在過麗江城后。這些白蠻從哪里來？

麗江最早的白蠻，是唐代從姚州(今姚安)、褒州(今大姚)一帶遷徙而來的弄棟蠻。《新唐書》載：“弄棟蠻，白蠻種也。其部本居弄棟縣鄙地，昔為褒州，有首領為刺史，誤殺其參軍，挈族北走，后散居磨些江側，故劍、共諸川亦有之。”[7](卷二百二十二，《新唐書·南蠻上·南詔上》，P7276)據考證，野共川即野共州，今鶴慶南部姜邑壩。[2](P317)就是說，有一部分弄棟蠻在其首領帶領下，遷徙到磨些居住的金沙江一帶，甚至分布到劍川、姜邑。“異牟尋攻吐蕃，復取昆明城以食鹽池。又破施蠻、順蠻，并虜其王，置白厓城；因定磨些蠻，隸昆山西爨故地；破茫蠻，掠弄棟蠻、漢裳蠻，以實云南東北。”[7](卷二百二十二，《新唐書·南蠻上·南詔上》，P7275)貞元十年(794)，異牟尋又把部分弄棟蠻遷到滇東北。但是，還有一部分弄棟蠻在麗江一帶，而這些弄棟蠻似乎恰好就是蒙古人進入麗江時所見到的白蠻。對于此事，樊綽《云南志》也有相似記載。“弄棟蠻，則白蠻苗裔也。本姚州弄棟縣部落……貞元十年，南詔異牟尋破掠吐蕃城邑，收獲弄棟蠻，遷于永昌之地。”[8](卷四“名類”，P138～139)這里說，異牟尋把麗江一帶部分弄棟蠻遷到永昌。但不論怎樣，由《新唐書·南蠻傳》《蠻書》和《元史》的記載以及麗江古代民族分布，我們似乎可以推論，蒙古人所說的察罕章的白蠻就是指弄棟蠻。

可以說，這種對察罕章白蠻的解釋說法，不僅和《新纂云南通志》基本一致，而且補充、完善了這一看法。

那么，如何看待以上這兩種有差異的解釋？是依方國瑜、林超民先生的解釋：元初稱麗江為白蠻，大理為烏蠻，其記錄與麗江、大理地區部族分布的實際情況相反？還是依《新纂云南通志》所說：元時麗江、維西、中甸一帶至大理為烏蠻么些與白蠻所居，然以么些首領統治，遂以白蠻之名兼包么些，稱察罕章；元代烏蠻繁盛，遍布于云南，故哈剌章可專指諸烏蠻部落中之任何一部，也可泛指諸烏蠻部落？

二、哈剌章含義考辨

不論是哪種看法，察罕章都和麗江有關。關于哈剌章，分歧較大：方國瑜先生認為與元代大理的白人有關，《新纂云南通志·氏族考》則認為與元代云南烏蠻相關。《元史·兀良合臺傳》說：“甲寅秋，復分兵取附都善闡，轉攻合剌章水城，屠之。合剌章，蓋烏蠻也。”[3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)《經世大典·政典·征伐·征云南錄》云：“乘勝至烏蠻曰哈剌章，攻破水城。四年春，世祖還，兀良合臺至烏蠻之都，曰押赤城，依山阻水，不可近。”[4](P621)據此，水城離善闡較近，這里的哈剌章已不在大理地區，而指大理國。但《元史·兀良合臺傳》說“憲宗即位之明年，世祖以皇弟總兵討西南夷烏蠻、白蠻、鬼蠻諸國，以兀良合臺總督軍事。其鬼蠻，即赤禿哥國也。”[3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)忽必烈所討西南夷為烏蠻、白蠻、鬼蠻諸國，與察罕章、哈剌章、赤禿哥國相對舉，故白蠻哈剌章的哈剌章指狹義的哈剌章。又《元史·兀良合臺傳》敘述了兀良合臺平大理國五城、八府四郡、三十七部的經過，以察罕章、哈剌章、善闡、羅羅斯、阿伯為大理五城，雖傳中地名不只五處，兀良合臺也未至羅羅斯。但是，合剌章烏蠻的語境應該是指狹義的哈剌章。《經世大典·政典·征伐·征云南錄》在襲取白蠻察罕章后云：“乘勝至烏蠻曰哈剌章，攻破水城。四年春，世祖還，兀良合臺至烏蠻之都，曰押赤城，依山阻水，不可近。”[4](P621)《經世大典》中，哈剌章烏蠻語境中的哈剌章指的也是狹義的哈剌章，故哈剌章烏蠻語境中的哈剌章指狹義的哈剌章。

南詔晚期洱海民族已有統一名稱，即封人(或僰人或白人)，已融合為一個民族，即僰族或白人；大理國時，居住洱海的主要民族為僰人，故大理國稱白國，其王稱白王，其史書稱白史，其語言為白語，其文字為白文。[9](P65～67)為維持統治，移徙洱海人民安置各處，以資戍守，故大理政權境內各地，多有洱海民族。元明時期將居住各地的僰人，即大理時期遷徙而來。[9](P69～79)宋代，由于大理國長期處于相對獨立的狀況，作為統治民族的白族，走向云南各地，故大理國內云南出現了“白族化”的傾向，整個大理國幾乎“白族化”了。*林超民：《白族形成問題新探》，林超民主編：《民族學評論》(第二輯)，云南大學出版社，2005年，第298頁；又載《林超民文集》(第二卷)，云南人民出版社，2008年，第153頁。

元代大理地區，即狹義的哈剌章，因大理以來的白族化，所以以白人為主要民族。李京《云南志略》白人風俗條說：“中慶、威楚、大理、永昌皆僰人。”[10](P86)元周致中《異域志》僰人條曰：“其國則中慶、威楚、大理、永昌等府是也，今滇南者皆是也。”[11](卷上，P3～4)這樣，《新纂云南通志·族姓考》對于哈剌章的解釋就顯得站不住腳。而且，如果說察罕章是因為有弄棟蠻或白蠻而被稱為“白蠻”的話，那么，以白人為主的哈剌章也應被稱為“白蠻”，而實際上卻被稱為烏蠻。但，元初為什么稱察罕章即麗江為白蠻，哈剌章即大理為烏蠻呢？

三

白和黑所代表的含義是復雜的，各時期不同。但蒙古族在色彩方面尚白，以白為貴，白色象征純潔、善良、吉祥、幸福。[12](P285)蒙古語察罕，即白，為蒙古族的理想與追求。《蒙古秘史》第216節曰：“成吉思汗對兀孫老翁說：‘蒙古的官職，從來以別乞那顏為尊。……被封為別乞的，可以穿白袍，騎白馬，坐于上座，選擇吉年吉月，議論吧！’”陶宗儀《南村輟耕錄》卷一曰：“太宗(窩闊臺)時，諸國來朝者多以冒禁應死。耶律文正楚材進曰：‘愿無污白道子。’從之。蓋國俗尚白，以白為吉故也。”[13](P41)《元史》中又有地名為察罕者。*《元史·地理志》記載，麗江寶山州大匱寨，在忽必烈入大理時內附，遂被稱為“察罕忽魯罕”。而正德《云南志》則稱其為察罕。見(明)宋濂等撰：《元史》卷六一，《地理志·麗江路軍民宣撫司·寶山州》，第1465頁。(明)周季鳳纂修：正德《云南志》卷十一，《麗江軍民府·寶山州》，載方國瑜主編：《云南史料叢刊》第6卷，云南大學出版社，2000年，第206頁。與蒙元蒙古族的尚白相同，納西族也有此習俗。在納西族東巴教中，“白”代表神靈和善，“黑”代表鬼怪和邪惡。[14](P355～376)元代納西人衣著白色是有可能的。*洛克認為由于納西人衣著白色，蒙古人才稱他們為茶罕章或白章(姜)。[美]約瑟夫·洛克(Rock,J.F.)著，劉宗岳譯：《中國西南古納西王國》，云南美術出版社，1999年，第37頁。大理國時期，麗江的烏蠻么些，作為被統治民族，但么些為蒙古人進入云南后首先歸附者，蒙古人在征服麗江時，除在巨津州半空和寨遇到阿塔剌較激烈的抵抗[3](卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)，在打郭寨遇到一些抵抗[3](卷四，《世祖本紀》，P59)外，均較為順利。中甸么些首領唆火脫因、塔里馬投降[3] (卷一百二十一，《兀良合臺》，P2979)，永寧么些首領和字、通安州么些首領麥良內附[3](卷六一，《地理志·麗江路軍民宣撫司》“永寧州”、“通安州”，P1465)。1254年，授巨津州首領阿塔剌男阿乾銀牌，任察罕章官民管。[15](P89～101)通安州么些首領麥良因與蒙古軍同克大理，因而受到蒙古統治者的獎賞，功列蒙古大將兀良合臺之右，故以副元帥佩虎符，任察罕章官民管。*此段史料出自《木氏宦譜》，見云南省博物館藏：《木氏宦譜》(影印本)，昆明：云南美術出版社，2001年，第10～11頁。按：《木氏宦譜》所載麥良迎忽必烈與剌巴江口(今石鼓，及半空和寨)，協助忽必烈破半空和寨，生擒阿塔剌，授職為察罕章官民管之說，乃木氏于正德年間修《宦譜》所竄改者。麥良為通安州土官，非巨津州首領；初任察罕章官民管者為巨津州首領阿乾，中統四年(1263)麥良才為察罕章官民管；破半空和寨者為兀良合臺，而非忽必烈；察罕章宣撫司初設于半空和寨，而非通安州。見方國瑜：《<元一統志麗江路二州>概說》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》(第3卷)，昆明：云南大學出版社，1998年，第90～91頁。但麥良作為向導，協助蒙古軍攻克大理，則應為事實。可見蒙古人對納西族的重視與贊賞，蒙古人認為納西族較為善良，故稱“白蠻”。相反，大理段氏，曾于宋淳祐四年(1244)在麗江九禾(今九河)激烈抵抗蒙古軍的入侵，迫使蒙古軍退去。[16](卷七，《九禾白王塔磚》，P1003～P1010)大理國對于蒙古人的戰前詔諭，置之不理，還殺蒙古使；實際掌握大理的高氏備戰相拒，羅部府大酋高昇拒戰，蒙古軍艱難攻下押赤城。所以蒙古人戰后殺了高祥，而保留段氏以安定大理。*(明)宋濂等撰：《元史》，卷四，第59～60頁；《元史》卷一百二十一，第2979～2980頁。《經世大典·政典·征伐·征云南錄》，載方國瑜主編：《云南史料叢刊》(第2卷)，第621頁。在蒙古人看來，以大理高氏為代表的白族統治者屢屢抵抗，使蒙古軍付出較重代價，故蒙古人占領云南后，白族成為被統治民族，其地位下降；但白族為大理國的統治民族，故稱之為“烏蠻”*云南大學林超民先生認為：游牧民族尚黑，以黑為貴，真正的蒙古族尚黑。正好白族為大理國統治者，故稱大理為哈剌章烏蠻。。因此，蒙古人所說的烏蠻、白蠻，是以與蒙古人的利益、文化為區分標準。因為蒙古人認為麗江納西較早歸順，對蒙古人幫助較大，納西族又以白為善，與蒙古族有尚白等共同文化，故稱納西先民為“白蠻”，亦即尚白的民族，善良的民族，稱麗江為白地。白族雖亦尚白[17](P68～71)，蒙古人占領云南后，白族成為被統治民族地位下降，但白族為大理國的統治民族，故稱為“烏蠻”，稱大理為黑地。

又有可做旁證者，終蒙元之世，蒙古人雖然有掌握了大理國的圖籍和地理，但對云南的情況不是很了解。這可以從元朝修的云南志書可以看出。*據方國瑜先生考證，元初采用大理國時期段氏修的《大理圖志》(已佚)來編撰《云南圖志》(已佚)，但由于元朝人對云南不夠了解，疏于云南歷史知識，故從《云南圖志》(已佚)開始，《混一方輿勝覽》、《元史·地理志》到明代地志之書，都承襲了錯誤，把大理時期《大理圖志》(已佚)中的“前朝”、“本朝”分別改為“蒙氏”、“段氏”，當作南詔和大理，而事實上《大理圖志》中的“前朝”和“本朝”，是指“大理前期”和“大理后期”；《混一方輿勝覽》和《元史·地理志》中這樣的錯誤較多，分別約有30處和50處，只有少數指出人名、年代及具體事件稱蒙氏的，為南詔時期之事，且之錄自《新唐書·南詔傳》。(方國瑜：《試論“大理圖志”諸問題》，《中國社會科學》，1980年第1期。)又元人多以其文化習俗命名。*魏源認為，元人以蒙古語命名，或取于色，或取于部族，或取于行次，或取于吉祥，或取于珍寶。察罕為白，哈剌為黑，其取意則來自顏色。(魏源：《元史新編·元史語解略》，《魏源全集》第八冊，岳麓書社，2004年，第13頁。)由于不夠了解云南，就只能以其文化習俗和接觸得來的印象來給大理和麗江及其民族命名，于是就有了所謂的察罕章白蠻、哈剌章烏蠻的說法。

總之，察罕章和哈剌章有地理空間的涵義，察罕章指后來的麗江路宣撫司；哈剌章則有廣義和狹義之分。而蒙古人說所的烏蠻、白蠻則是以其利益、文化上所作的界定。