中國佛教文化獨特的價值追求及其影響

洪修平

中國佛教文化獨特的價值追求及其影響

洪修平

文中指出佛教自傳入中國后，在數百年的演變中，經歷了一個不斷中國化的過程，最終完全融入中華傳統文化，成為其重要的組成部分。具體說來中國佛教文化的獨特之處主要表現在思想特點、文化精神和宗教信仰三個方面。

佛教中華傳統文化思想特點文化精神宗教信仰

前不久，習近平主席在巴黎聯合國教科文組織總部發表演講時曾指出，“中華文明經歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華文明是在中國大地上產生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”

他特別提到了佛教：“佛教產生于古代印度，但傳入中國后，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。……中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。”

習近平主席在這里提到了“中國特色的佛教文化”和“佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展”。那么，中國佛教文化的特色是什么？其形成與佛教同中國文化的融合發展之間是什么關系？其獨特的價值追求與文化影響又是怎樣？下面，我想從中國佛教在與中國傳統文化的相互影響中形成的中國佛教文化的獨特性及其影響的角度，談一些自己的體會。

眾所周知，佛教產生于古印度，卻興盛在中國。佛教在中國的傳播發展，經歷了一個不斷中國化的過程。外來的佛教經過數百年的演變，最終完全融入了中華傳統文化之中，成為其極為重要的組成部分之一。中國佛教既繼承了佛陀創教的根本情懷和基本精神，同時又在傳統文化的土壤中，生成了它鮮明的不同于印度佛教的思想特點和文化精神。中國佛教的特點表現在不同的方面，例如“農禪并重”就是中國佛教在小農經濟的中國社會中形成的不同于托缽化緣的印度佛教的鮮明特點。

從思想文化的角度，中國佛教的特點主要有以下一些方面。一是形成了以融會般若性空論為特色的心性學說。這種思想的理論表達因與印度佛教的根本教義“無我”說不合，因而在印度佛教中并未得到充分的發展，但由于其與中國傳統的靈魂不死觀念和儒家的心性論有異曲同工之妙，受到了中土人士的歡迎，從而在中國佛教思想中占據了主流地位。二是肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓勵每個人靠自己的努力來實現解脫，這與儒家無論是“性善”論，還是“性惡”論，都強調“人皆可以為堯舜”或“涂之人可以為禹”，都將主體自身的為善去惡作為道德完善和人的本質實現的基本條件是一致的。三是重“頓悟”的直觀思維方式，這與中國道家所倡的重直觀、重體悟的思維方式不謀而合，因而在中國佛教中成為主流。四是崇尚簡易性。佛教傳入中國后，其理論和實踐雖然都有更進一步的發展，但在中國得到最廣泛流傳的卻是印度佛教中所沒有的禪宗和凈土宗，而這兩個宗派都以理論的簡要和修行方式的簡易為特色，這特別適合了中國普通民眾的需要。五是對傳統思想文化的調和性。佛教傳入中土，十分懂得“入鄉隨俗”的重要性，而且其本身也具有適應環境的內在機制，因而以“隨機”“方便”為理論依據，努力調和與儒、道等思想的矛盾沖突，不斷援儒、道等傳統思想入佛，從而形成了鮮明的調和性特點。六是佛教內部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等區別，傳入中土后受不同地域文化的影響又形成了不同的學風或學派宗派，但中國佛教通過各種“判教”對佛教內部各種理論學說進行了調和與融合。七是禪的精神和修行方法深深地浸淫到中國佛教的方方面面，影響到教、凈、律各派的發展。八是中國佛教與社會政治和倫理有密切的關系，這顯然與中國王權政治力量強大和宗法倫理影響深遠密切相關。

佛教一向以高超的思辨和深邃的思想著稱于世，以至于有“哲學的宗教”之稱。博大精深的佛學傳至中土后，經與儒、道為主要代表的中國文化融合發展，形成了中國佛學思想和中國佛學的獨特精神。富有中國特色的中國佛學成為“國學”的重要組成部分，中國佛學的精神則是中國佛教文化特色的精神體現。

中國佛學的精神表現為圓融精神、倫理精神、人文精神、自然精神、實踐精神等多個方面，其中圓融精神、倫理精神和人文精神是中國佛學精神中最重要的部分。

中國佛學的圓融精神的主要內涵體現在中國佛教的儒佛道三教融合思想、“立破無礙”“會通本末”等判教思想，以及中國佛教“三諦圓融”等理論學說等方面。

中國佛學的倫理精神則在中國佛教倫理的善惡觀、戒律觀、修行觀和孝親觀中均有具體體現，特別是中國佛教對孝親觀的強調，成為中國佛學倫理精神融合、吸收儒家倫理精神的突出表現。

中國佛學的人文精神是最值得關注和加以強調的。印度佛教本是強調出世解脫的宗教，其根本宗旨是把人從人生苦海中解脫出來，其立論的基點是對人生所作的“一切皆苦”的價值判斷。但佛教的終極理想，仍然是為了追求永超苦海的極樂，其業報輪回觀念中也透露出了靠自己的努力來實現人生永恒幸福的積極意義。只是這種積極意義在印度佛教中并沒有得到充分的彰顯，但它在中國傳統文化重視人和人生的氛圍中卻獲得了新的生命力，并得到了充分的拓展。中國佛學的人文精神突出地體現在禪宗和人間佛教的理論和實踐中。

佛教雖有“哲學的宗教”之稱，但它畢竟是宗教，信仰無疑是其最核心的內容，對人能夠覺悟成佛的信仰構成了佛教的本質特征。但佛教與一般宗教的重要不同之處在于它的解脫是“慧解脫”，佛教的全部學說都是圍繞著如何通過信奉佛法而修行，從而獲得智慧實現解脫這一根本目標展開的。中國佛教在信仰方面有三個特色也值得注意。

一是三世輪回的善惡報應論。佛教正是通過三世業報輪回說而把人們引向“諸惡莫作，眾善奉行”的人生道德實踐，以追求永超苦海的解脫。這種教義與中土原有的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的善惡報應論認為父母作善惡、子孫會受報，以及賞善罰惡乃“天地罰之，鬼神報之”，即有外在的力量或主宰不同，佛教強調的是過去、現在、未來三世輪回的業報，以及業報的“自作自受”，并沒有外來的賞善罰惡者，這種教義經過中國佛教思想家融會中印思想而形成的天堂地獄那一套輪回報應說，成為中國佛教的基本信仰。這種信仰蘊涵著中國佛教的獨特精神，即強化道德行為的責任感、每個人需對自己的行為負責。這表明，弘揚優秀中華傳統文化，需要我們深入挖掘包括佛教在內的各種文化內蘊的積極文化精神并進行適合現代需要的創造性轉化。

二是佛菩薩崇拜。由于中國傳統宗教有著神靈崇拜的悠久歷史，當人們用傳統的宗教觀念去理解并接受佛教時，就會把佛教視為神仙方術的一種，認為佛陀能分身散體，飛行變化，通過祭祀能向佛陀祈求福祥，具體表現為延續至今的民間的菩薩信仰和燒香拜佛活動。在中國，四大菩薩（文殊、觀音、普賢、地藏）及其顯靈說法的四大名山（五臺、普陀、峨嵋、九華）幾乎家喻戶曉，其中觀音菩薩的形象更是深入人心，發展到后來，觀音菩薩不僅救苦救難，而且還會顯靈送子、有求必應，因而在民間更受到了普遍的信仰，既表達了對生活的美好愿望，也體現了中國傳統宗教和哲學都以現世現生的生存與幸福為出發點和歸宿的中國文化的獨特精神。

三是人的解脫即心的解脫。中國佛教與儒、道有著很強的互補性，它們分別在經國、修身和治心方面發揮各自獨特的作用，如古人說：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。雖然這種區分只是相對的，因為三教在歷史的演變中往往形成了你中有我，我中有你的復雜性，但中國佛教在印度佛教強調人的解脫即心的解脫的基礎上，進一步對人心、佛性和解脫做了特別的發揮，從而創立了禪宗這一“心的宗教”。大家知道，禪宗也稱“心宗”，傳禪也稱“傳心”，解脫的境界就是心的開悟，并由“唯其心凈，則佛國清凈”發展出了人間佛教和建立人間凈土，從而為佛教更好地與當代社會相適應提供了重要的思想基礎。

總之，中國佛教文化的特色在中國文化的氛圍中形成，而透過對中國佛教平等慈悲、仁愛眾生、心性解脫、圓融無礙等文化特色的了解，我們也可以窺見到包容守中、和而不同、人文關懷等中國文化的獨特性。

當今之世，物質財富和人的物欲同步迅速增長，人們追求外在的財富，有時忘卻了自身內在的價值和“人”的生活。環境污染、道德失范、暴力盛行、精神空虛等各種社會和人生問題層出不窮。以科學的態度發掘中國佛教文化中的合理因素，幫助人們克制貪欲、凈化心靈、提升精神、擺脫各種精神困撓具有一定的積極意義。

洪修平教育部長江學者特聘教授、南京大學圖書館館長。江蘇南京，210093。

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2014-10-13編校：方瑋）