試論國學的基本特征

陸暢

試論國學的基本特征

陸暢

國學的核心在于儒釋道三教思想，三教在思維方式與價值取向方面所具有的異于西學之特征，是國學一詞具有的民族主義涵義的具體體現。國學的基本特征表現為天人合一、智性直覺、心性實踐等思維方式和儒釋道之成圣、成仙、成佛的不同價值取向。這些都是與西學中主客二元對立、注重理性思辨、分割宗教與人生的特征是不同的。

國學基本特征思維方式價值取向

盡管“國學”一詞早在周代就出現了，但它作為現代意義的名詞被學界廣泛使用和討論則是從近代開始的。最先提出現代意義“國學”一詞者，或以黃遵憲，或以吳汝淪，或以章太炎，或以梁啟超，并無統一意見。但有一點是可以肯定的，即國學是相對于西學而言的，是在近代民族主義與國家意識覺醒的前提下產生的。洋務運動時期傳統學術與文化被稱為“中學”，以與“西學”相區別，并有“中學為體，西學為用”之說。而在甲午戰爭以后，國家面臨著亡國滅種的危險，保國、保教、保種等等民族主義思潮因之興起，“國教”、“國學”也就是那個時代的產物。1935年，王緇塵在上海世界書局出版的《國學講話》中道：“國學之名，古無有也。必國與國對待，始由于國家觀念，于是始以己國學術稱為國學?！边@一方面表明國家觀念與民族主義乃“國學”提出之背景，一方面又表示“國學”主要是指學術。

事實上，現代意義的“國學”一詞是從日本轉手而來的。日本在明治維新時期，大力提倡本民族文化，以與西方先進的物質文明相對抗，從而重新樹立本民族在遭遇外來侵略時所喪失的自信。中國學者如章太炎等引進日本的“國學”概念，并將其用于指稱中國傳統文化，也是基于同樣的考量。也就是說，“國學”一詞在近代以至今日，始終與民族主義有著千絲萬縷的關系。

基于此，我們在研究國學時就必須注意到：國學研究具有民族性，它的參照對象是西學，在研究國學時就有必要將其中與西學不同的地方彰顯出來，以突出中國傳統文化的特質性。國學所涵范圍極廣，從典籍上看，可以分為經、史、子、集四部；從現代學科角度看，它包括哲學、史學、文學、倫理學、宗教學、民俗學、考據學、文獻學、語言學等等；從學術思想歷史進程看，它包括先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、南北朝隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等；從思想角度看，可以分為儒釋道三教四家（道包含道教和道家）。從中可見國學內容甚為廣博，而其中的核心無疑是儒釋道思想。我們便通過思維方式與價值取向兩方面探討儒釋道思想，從而探究國學的基本特征。

1 思維方式

儒釋道三教的思維方式與西學的思維模式迥異，這也是形成中西文化差異的根本所在。三教的思維模式主要包括：天人合一、智性直覺、心性實踐等。

1.1 天人合一

一部中國學術思想史，其核心其實就是天人關系發展史。天人關系一直是儒道兩家所關注的核心。儒家從孔子開始就對天與人之間的溝通表示強烈的關切。自然是人道德行為的標準，君子處世應時時以自然作為準則?！吨芤住氛f：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。人應該仿效天的生生不息而不斷培養自己的德性，應仿效地的博厚寬廣而使胸懷寬廣、容納萬物。天人溝通的基礎在于人的道德準則是來源于天的，所謂“天命之謂性”也。是以孟子反復強調“仁義禮智”是“天之所與我者”，“非由外鑠我也，我固有之也”。而在宋明理學中，天理與人心、宇宙生生不已的氣象與心性本體的不斷推擴是不可分割的一體。朱子曰：“渾然天理便是仁?！保ā吨熳诱Z類》卷二十八）草木條暢，萬物生機，是與主體內在生命融為一體的?！兑讉鳌费裕骸疤斓刂蟮略簧保睹献印返溃骸熬舆h庖廚”，周敦頤“窗前草不除去”，程顥“切脈體仁”、“觀天地生物氣象”，張載喜歡“觀驢鳴”，都是體認萬物生生不息氣象的表現，此即所謂的“乾道變化，各正性命”。天人的相互感通不僅在于主觀道德上，亦在于客觀的宇宙現象上。董仲舒的“人副天數”、“天人感應”，從自然與人類在某種程度上的相似性來說明天人一體，互為感通。歷代皇帝在各種災異發生之后都會照例“罪己”，無疑顯現了天人感應學說的強大影響力。

道家同樣對天人關系有相當深刻的闡述。《老子·二十三章》：“故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”《二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄栋耸徽隆罚骸疤熘溃缓?；圣人之道，為而不爭?！倍际菑娬{人應該效法天道自然的無為、柔弱。而在莊子的文章中，“天”的重要性已不下于“道”，并與“人”呈對舉之狀。《莊子·在宥》：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！薄洞笞趲煛罚骸安灰孕木璧?，不以人助天，是之謂真人。”又：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。”“真人”是順乎天之自然，并無人為之造作的人。人同樣也是自然的一部分，應該返回其原初的自然狀態，與天地為一體，消除分辨與對待。

“天人合一”的“一”在儒道兩家是所指不同的，儒家是天人合于德，道家是天人合于道。天人關系中夾雜著儒道兩家思想的融合與辯爭，最顯著的表現就是魏晉玄學中自然與名教的關系問題。一般來說，魏晉玄學可以分為三個階段，第一階段是正始年間開始的“正始玄學”，主要以何晏、王弼為代表，他們主張名教不離自然，天與人是不可分割的。第二階段是竹林玄學，以嵇康為代表，他提倡“貴無”，主張“越名教而任自然”，天人相分，離棄人世之禮節名教的束縛，而崇尚自然與自由。由于這種觀念很容易滑向縱欲主義、享樂主義與虛無主義，因此裴頠提倡“崇有”，來補救其弊。第三階段是向秀、郭象為代表的“元康玄學”，他們通過對《莊子》作注來闡明“名教即是自然”的觀念。這三個階段是玄學發展的一個完整過程，期間呈現了“正、反、合”的辯證邏輯，從而形成了儒道互補、天人合一的思維模式。

天人關系基于相似性與相應性原理，人與天是相對應的，天道通過人事來反應，兩者是同時發生的，并無孰先孰后的因果性。這與西學以因果邏輯關系為根本大不相同，無怪乎很多學者認為中國古代學術并無邏輯性。

1.2 智性直覺

與西學注重主客二分、理性思辨的思維模式不同，國學的基本思維方式是直覺性、體悟性的思維方式。由于國學世界里，主體面對的對象是一個整體的有機的生態的整體，因此無法用主客二分的模式來把握這個“全體大用”。自笛卡爾提出主客二元對立說以來，近代西學理論就一直處于糾結狀態，它既是近代科學興起的基本方法論，又是使科學理性獨霸、宗教精神與人文關懷喪失的濫觴。對外在世界的理性分析是科學產生的前提，實證科學就是將自然萬物置于實驗室進行剖析，而這個前提就是將自然世界客觀化。國學則不然，《莊子》的“混沌鑿七竅而混沌死”即預示著，宇宙本體只能夠通過舍棄人的欲望與把持來了解，絕非可以將其分割把握。這也是中國古代人文精神尤其發達，而科學精神缺失的原因所在。山川草木不是被分析為由何種礦物質與元素構成，從而對其分析研究，總結出科學原理，而是一直被當做審美與感喟的對象。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵鎸恿髦皇歉袊@它的人文化的象征性意義，而不是想象水分子的結構圖。藝術性與詩化的世界觀，決定了他們對形而上本體的理解是不同于西方的知識理性進路的。通過對人生境界的理解來得知本體存在，這是“境界形態形上學”。而在理學家的眼中，整個世界是無分別的，自己“渾然與萬物為一體”，因此見到牛羊被宰殺而生同情惻隱之心，見草木枯黃、柳殘葉敗而生悲涼落寞之感，甚至見到石頭、大地龜裂而生悲憫之意。之所以會這樣，乃在于自己的生命與萬物自然是息息相關、互通一體的，他們是基于一個整體的有機存在，所謂“理一分殊”也。

正是基于此點，國學表現出來的特征是關注人生問題，人文精神極其發達。外在世界對于主體的價值意義比探究真相的求真活動更為重要，而這些價值與意義都是要通過主體直覺性的體悟來獲得的。直覺，是不通過理性分析而當下直接獲得價值意義的智慧直觀。它需要主體放下人為的思慮而任之自然，讓人先天具有的空靈之性顯現出來。老子的“虛靜”、“無為”，莊子的“心齋”、“坐忘”，禪宗的“無相、無念、無住”，都是對直覺性思維的不同表述。

1.3 心性實踐

國學向來是重視實踐的，這里的實踐不僅指對外在世界的認識改造活動，同時也指對內在生命的探索與體驗。國學在某種程度上可以被稱為“實踐的智慧學”。作為國學主干的儒釋道三教四家，都是對生命的本真進行闡釋的學問。

儒家的實踐體現在道德修養、經世致用方面。道德不是通過理性推理與分析得出的理論，而是在日常生活中用心體悟出來的實踐經驗。因此，儒家有的是道德教訓與箴言，而并無倫理學。道德要落實在具體的生活情境中，行比知更重要。陸象山“截斷眾流”、“直指人心”，就是讓人從道德訓誡的理性理解中回到心性的實踐中來，從而避免被書本教條所異化。而經世致用、安邦濟民既是道德實踐的內在要求，也是人社會實踐的要求。道德實踐與社會實踐是儒家實踐智慧的一體兩面，也是儒家作為入世思想的主要特征。

道家對生命的有限性、世界的相對性、人生的無常性具有深刻的了解與感悟。它主要的實踐方式是通過對“人間世”中種種現象的體悟，對“大宗師”的直觀感觸，來達到“德充符”（道在身而形于外）、直至“逍遙游”的境界，從而形成超世、達觀、逍遙的人生觀。道教則更是注重實踐，外丹修煉要求具備各種基本科學知識的實踐經驗，通過不同材料的化學反應煉制仙丹。道教這種“敢想生命不死”的精神在世界上絕無僅有，同時也為我國古代科學事業的發展做出了不可磨滅的貢獻。內丹修煉則要求化精為炁、化炁為神，從后天反先天，最終羽化登仙。其中性命雙修、身心俱煉的生命實踐方式是道教內丹的最大特色。

佛教的修行實踐則更多，集中表現在“戒定慧”三者。戒，是持戒，目的是為了保持身心的純粹性，修佛之心不為經驗世界所引誘與干擾。定是禪定，是通過一系列的方法如數息、念佛、打坐等來實現心念的定守不外馳?；凼侵腔郏彩欠鸾绦扌兄凶钪匾囊环N。禪宗通過機鋒棒喝、喝祖罵佛等極端方式來截斷此心向外尋求偶像崇拜之路，回到自己當下的心性本體上來，尋找“自家本來面目”。此心?！靶市省保ǔＰ巡惠z），則“擔柴挑水，無非妙道”，“心之所觸，皆是佛法”。

2 價值取向

儒釋道有不同的價值取向。儒家重視社會人生，對死后的世界并不關注，孔子說：“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”他面對的是族群社會，關注的是一個人立身處世，在社會中找到屬于自己的位置（“各安其分”）。社會的每個角色都有自己的道德標準與價值規范，“為君者止于仁，為臣者止于敬”。人們在仁義禮智、孝悌忠信等倫理規范下，被塑造成為社會需要的“君子”形象。當然，一個人并不完全是倫理規則下的奴隸，而還有著超越性的追求：“盡心知性知天”、“存心養性事天”。這種超越性被宋明理學家發揮得淋漓盡致，人的道德性來自于天，尊崇天之高，即是提升人的尊嚴。天理、人心、仁、道、本心、良知都是道德本體的不同稱呼而已，它們是將人的道德性與其超越性的根據融而為一的表現。儒家的理想人格是圣人，所有的工夫都是為了實現這種內圣外王所能達到的最佳典范。

道家自來關切生死，對死亡哲學有深刻的反思，也最具有悲劇色彩。它的價值追求就在于“真”，“真”是宇宙人生之本源狀態，沒有人為的破壞，“真人”則是道家的理想人格。由于對世界的有限性、價值相對性的覺解，使得道家對現實人生的態度是極其吊詭的。世間乃非本真的存在，是喪失了真實性的夢幻世界，其間種種克伐怨欲、禮樂名教、仁義道德之屬都是值得考量的?！笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而復禮”，這是一個不斷下降落實為現成性固化的過程，愈是分辨，愈有規定，而逐漸固化為遠離本真的存在。“禮者，忠信之薄，而亂之首也?！碑敹Y成為制度化與形式化的存在時，也就淪為工具，成為諸侯竊國之利器。儒家的德性對于道家來講，并非究竟，它們不過只是“始制有名”、有所分別辨析后的產物，都是來源于混沌無分別的“道”。一切有形、有象、有名、有始的現實存在或觀念，都是“道”所生之“子”，皆處于有限、相對、固化之中。因此要拉近萬物與“大似不肖”之“道”的距離，必須“既知其子，復守其母”，這樣才能道物兼得。

佛家以出世成佛為基本價值追求。超越輪回，解脫生死，涅槃寂靜，是它的目標。佛家看來，世界萬物皆因緣和合而成，萬法皆為有條件的存在，并無自性，故而萬法皆空。因此，要通過般若（佛的智慧）照察諸法實相（真實相狀），這個實相是永恒的、絕對的、與世間法不同的出世間法。因此應破除對萬物的“法執”與對自我的“我執”，才能認識實相，但同時又不可執著于對“法執”與“我執”的破斥，而應該“不落兩邊”，恪守“中道”，以致“空亦復空”。所有的存在都要被否定，這樣就導致佛性也被“空”掉了，因此大乘有宗大力提倡佛性論，以確保佛教之為佛家最根本的價值取向的存在。

儒釋道思想作為國學的核心，它們的思維方式與價值取向貫穿于《十三經》、二十四史、諸子百家著作與歷代文學作品等國學典籍之中。天人合一、知性直覺、心性實踐等思維方式與西方主客二元、理性分析、思辨理論相比，有明顯的中國特色。而在價值取向上看，國學承認人雖然有限，但可以通過種種工夫修行達到無限的境界，成圣、成仙、成佛。而在西方則把這種無限性歸于上帝，人只能成為上帝的信徒而做不了上帝，因此便“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，宗教與人生無法打成一片。探究國學的這些基本特征，對于我們國學研究將會有一定的方法論助益，也是我們理解國學的基本前提。

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陸暢南京大學哲學系博士研究生。江蘇南京，210093。

On the Basic Characteristics of Chinese Traditional Culture

Lu Chang

The core of Chinese traditional culture is the thought of Confucianism,Buddhism and Taoism,which is different from the western culture in the way of thinking such as harmony between nature and the people,rational intuition,Xin-Xing practice,and in the value judgment such as to be saints,immortal,and Buddha.It shows something about the nationalism in Chinese traditional culture.It’s different from the western culture whose characteristics are subject-object dualism,rational speculation and separation between the religion and the life.

Chinese traditional culture.Basic characteristics.Way of thinking.Value orientation.

B2

2013-08-22編校：徐憶農）