中國傳統文化中的自由觀

中國傳統文化中的自由觀

“社會主義核心價值觀解讀”系列之“自由”

社會主義核心價值觀在社會層面上“自由”被列在首位。自由是一個內涵豐富的概念，古往今來，中華民族對自由的關注持久而熱情。在古代和近代社會，許多思想家、政治家、革命家都對自由提出了自己的見解和主張，并為此不懈追求。然而，由于階級和時代的局限，自由在當時往往成為一種理想難以真正實現。隨著馬克思主義的傳入，中國共產黨成立，帶領人民浴血奮戰，實現了民族獨立和人民解放，并通過一系列制度建設和改革為實現人的全面自由發展這個終極目標努力奮斗著。當前，我們正朝著“中國夢”曙光初綻的方向前進，實現“人的全面自由發展”，正是“中國夢”的光榮與輝煌。

中國古代長期處于封建君主專制統治之下，廣大人民是少有自由的。但是在中國傳統文化中，對于自由的向往早已有之，自由的思想基礎早已奠定。

袁宏《后漢紀·靈帝紀中》記載：“今方權宦群居，同惡如市，上不自由，政出左右。”這里的自由，指的是漢靈帝被權臣宦官挾持，無法依照自己的本意行使權力，也就是權柄旁落。

蒲松齡《聊齋志異·鞏仙》一文中說：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也。”這里的自由則是指無拘無束、自由自在的閑適心情。

明代畫家周臣的《柴門送客圖》。此圖以封建文人的隱居生活為表現題材，描繪的是主客二人分別時依依不舍的感人情景，反映了士大夫寄情山水、志耽林泉的自由閑適情趣。

身處亂世和困境的古代士人往往會選擇寫詩、作畫、彈琴、讀書、品茶、賞花、雅聚、清談等方式進行自我調節，這些陶冶心靈的行為，就是他們生命中的自由王國。

此外，中國傳統思想領域的代表——儒家、道家、佛家也分別對自由提出了不同的見解。

孔子自述一生自我修養的經過，就是儒家追求自由的一個寫照：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”到七十歲的時候，人已經修煉到可以自由地馳騁，卻于規矩禮教秋毫無犯，于人際往來言行適度，從而成為一個最快活也最令他人感覺舒服的人。這就是儒家所理解的真正的、現實的自由境界。亞圣孟子追求的浩然之氣，也是一種自由。一個人養成浩然之正氣，才能張揚自己的個性與活力，享受“萬物皆備于我，反身而誠”的人生樂趣，并做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，抵御外界的種種誘惑，從而達到一種身心的自由。孟子還提出“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”的觀點，這是一種“天人合一”的自由觀。

道家的創始人老子認為人對事物的欲望越多，精神越不自由，因此無欲、無事、無為而好靜，是化解欲望的束縛、實現身心自由的重要途徑。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“道法自然”，指的就是無人強求的、自由自在的存在與發展，是一種回歸自然、回歸本真的自由境界。老子之后的莊子則把人的自由生存狀態形象地稱為“游”，并刻畫了一系列正在“逍遙游”的“圣人、德人、神人、至人”形象。同時，他還幻想自己能“獨與天地精神相往來”，“上與造物者游，下與外死生、無終始者為友”，從而進入一種超越人世間的成敗、利害、得失、生死的絕對自由的精神世界。

佛家同樣包含許多自由思想的成分。例如，佛教關于“眾生平等、普渡眾生”的觀念，就其超越精神層面來看，是可以與“自由平等博愛”精神相通的。小乘佛教的“自渡”，追求的是個體的自由；大乘佛教的“普渡”，追求的則是群體的自由。

到了近代，嚴復、梁啟超、譚嗣同等思想家將自由作為哲學和政治范疇進行探討，指出中國的富強始于自由，甚至提出“不自由，毋寧死”的口號。資產階級革命家孫中山則更是將自由作為政治革命的價值目標。

可以說，自由是中華民族的精神傳統，也是中國文化的深層價值。中國人以獨特的文化形式和行為方式表達著對自由的追求。