隴東香包刺繡的工藝特征及紋樣特點(diǎn)

席麗博 （隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院 745000）

隴東香包刺繡，俗稱(chēng)“荷包”、耍活子、或叫做“絀絀”，古時(shí)稱(chēng)為香囊。是隴東地區(qū)人們?nèi)粘Ｈ⑾奔夼⑸諠M(mǎn)月、節(jié)日慶壽等重大活動(dòng)的饋贈(zèng)佳品和生活實(shí)用品。由于這些香包刺繡的作者以農(nóng)村婦女居多，所以我們親切地稱(chēng)它為“母親的藝術(shù)”。其工藝特征盡顯了一種淳樸粗獷、原始神秘的造型特點(diǎn)。香包的形制和紋樣也多以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材表現(xiàn)。所以盡管隨著工業(yè)文明的高度機(jī)械化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)利益化，但卻由于其根深蒂固的本土情節(jié)和綿延不息的藝術(shù)創(chuàng)作需求，使得這一傳統(tǒng)手工藝仍歷久彌新。

一、 歷史淵源

1.慶陽(yáng)香包古稱(chēng)絀絀，“絀”字《荀子·非相》一文中有“緩急嬴絀”之說(shuō)，意思是可以松緊屈伸。古代先民用“絀”這種勞作形式，由猿向人類(lèi)進(jìn)化邁出了跨越的一步。而作為中華民族發(fā)祥地之一的甘肅慶陽(yáng)，早在7000多年前就出現(xiàn)了早期的農(nóng)耕文化。據(jù)《史記》記載，人文始祖軒轅黃帝在此與中醫(yī)鼻祖岐伯論醫(yī)，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》行世。從岐黃醫(yī)藥到農(nóng)耕發(fā)端后的衣飾文化文明，數(shù)千年的約定俗成的防病驅(qū)邪、祈祥納福的實(shí)物功用和向美、向善的人性追求，成為慶陽(yáng)香包刺繡的基本特征。

2.由于慶陽(yáng)人文歷史古遠(yuǎn)、地理位置偏僻，長(zhǎng)期成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的封閉區(qū)。因而中國(guó)古老久遠(yuǎn)的原生態(tài)文化在此才得以完好地保存下來(lái)。從民俗節(jié)日的崇神心態(tài)的理念，推演端午節(jié)制作佩戴“絀絀”的習(xí)慣，在慶陽(yáng)約有近四千年的延續(xù)期。通過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變和民俗文化傳承，形成了許多諸如人祖女?huà)z、豬龍、抓髻娃娃等具有深厚文化內(nèi)涵的種類(lèi)及其圖案紋樣。

二、 工藝特征

慶陽(yáng)香包刺繡按制作工藝基本分為四類(lèi)：

1.原生態(tài)的“絀絀”掛件。就是將布絀成各種小型的配飾，如十二生肖等，然后在布里填入艾草等香料，佩戴在孩子身上。用以除晦辟邪。此類(lèi)掛件精致小巧、憨態(tài)可掬，要求民間藝人要有高超的概括能力和豐富的民間生活實(shí)踐底蘊(yùn)才能把這些看似隨意卻勝似精心的小玩意兒做得惟妙惟肖（如圖1）。

2.線(xiàn)盤(pán)類(lèi)。即先用紙折成多邊形的殼子，然后在其上用五彩絲線(xiàn)進(jìn)行盤(pán)繞。其造型規(guī)整、色彩奪目。此類(lèi)香包屬于傳統(tǒng)的香包造型方式，要求形式規(guī)整、色彩對(duì)比強(qiáng)烈（如圖2）。

3.精致平面繡。即用彩色絲線(xiàn)在預(yù)先繪制好的圖案上進(jìn)行刺繡。針?lè)ㄓ衅洫?dú)特的遺傳；有平、參、齊、繃、桃、疊、挖，藏，打節(jié)，圈金等針?lè)岸蕖⒔I、貼、挖、補(bǔ)、墊繡、補(bǔ)繡、針繡、打節(jié)、園金等系列工序。此類(lèi)香包造型除了要求繡制技法精湛純熟之外，繡娘們還需有敏銳的洞察生活能力和高度提煉的概括造型能力（如圖3）。

4.拼貼立體繡。為了使畫(huà)面中需要突出的物體減少與底面連接的面積，可用棉花填充在物體內(nèi)部，進(jìn)而使物體突出或懸起于畫(huà)的表面。如翩翩起舞的飛蝶、盛放的花朵等。這類(lèi)香包的工藝造型大膽的突破了平面化的單板，使得平日里的飛禽走獸能活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)于世人面前，極大地豐富了香包的制作技藝表現(xiàn)手法（如圖4）。

圖2

圖3

圖4

三、 紋樣特點(diǎn)

1.圖騰類(lèi)

圖騰一詞系印第安語(yǔ)。原始社會(huì)中的人群假借一種自然物為符號(hào)，表示一個(gè)部落或氏族的徽識(shí)。并相信人與它有著親緣或某種血統(tǒng)的神秘關(guān)系的崇拜祭祀物，稱(chēng)之為圖騰。具有典型代表的作品有豬龍香包和抓髻娃娃掛件等。豬龍香包是原龍形態(tài)的一種，是龍的一種。豬頭龍身是不同民族的圖騰復(fù)合形成與圖騰神復(fù)合的多種變體。它揭示了龍文化的古老、深遠(yuǎn)、神秘和從民族大融合中走來(lái)的軌跡1。“抓髻娃娃”實(shí)際上是一種巫文化，是招魂用的剪紙。其原型是金文中的“天”，是黃帝族天族的族徽。由于慶陽(yáng)深厚的文化歷史積淀，使得這些古老圖騰成為一種久遠(yuǎn)的文明傳承記憶深深的刻在人們的記憶中。

2.婚嫁喜慶類(lèi)

此類(lèi)紋樣的特色在于能和當(dāng)?shù)孛袼子^念中的古老紋樣一脈相承，大多是一些傳統(tǒng)吉祥紋樣。善良淳樸的人們總是竭盡全力通過(guò)各種物象形式表達(dá)心底那種對(duì)美好的渴望和對(duì)幸福的追求。

3.日常裝飾類(lèi)

民間的巧婦們總能把人們口口相傳的一些神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事惟妙惟肖地繡制出來(lái)，甚至還能通過(guò)她們的想象和加工，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)一些紋樣造型，所以此類(lèi)題材紋樣種類(lèi)繁雜、造型奇異。例如魚(yú)形枕等，其造型秀麗中見(jiàn)厚重，夸張中含合理，古拙中蘊(yùn)神秘；反映了人們祈望人壽年豐、子孫綿延的美好心愿。

結(jié)語(yǔ)

隴東香包刺繡以其深厚的文化底蘊(yùn)和純樸的藝術(shù)特色向人們?cè)V說(shuō)著千百年來(lái)隴東地貌的歷史和風(fēng)俗。之所以至今還經(jīng)久不衰，就是源于她根深蒂固的民間性和與人們的生活息息相關(guān)性。如今慶陽(yáng)已連續(xù)舉辦了12屆香包文化節(jié)，目的就是為了能更好地將這一種藝術(shù)展現(xiàn)于當(dāng)下，發(fā)展于未來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

1.參見(jiàn)曹煥榮.《我生命中的文化記憶》.華夏出版社，2011：69.

[1]靳之林著.《中國(guó)民間美術(shù)》[M].五洲傳播出版社，2004.8.

[2]左漢中著.《中國(guó)民間美術(shù)造型》[M].湖南美術(shù)出版社，1992.4.

[3]余正東著.《慶陽(yáng)香包》[M].甘肅人民美術(shù)出版社，2006.5.

[4]呂品田著.《中國(guó)民間美術(shù)觀念》[M].湖南美術(shù)出版社，2007.7.