再析阿Q人物形象

摘要：《阿Q正傳》塑造了許多人物形象。主人公阿Q是一個血肉豐滿、栩栩如生的藝術典型，也是世界上著名的文學典型之一。阿Q的精神勝利法則是這個人物形象本質特征的體現。

關鍵詞：不覺悟；落后；精神勝利法

中圖分類號：I207.42？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）05-0168-02

魯迅自己說，寫阿Q是要“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。近年來，在改革開放的大背景下，人們開始轉向對“阿Q精神（性格）”的人類學內涵的探討，并做出了另一種分析：阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：基本生存欲求不能滿足的生的困惱（《生計問題》）、無家可歸的惶惑（《戀愛悲劇》）、面對死亡的恐懼（《大團圓》）等等，而他的一切努力掙扎（《從中興到末路》），包括投奔革命，都不免是一次絕望的輪回。人只能無可奈何地返回自身，如恩格斯所說“他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追求思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境”，并借以維持自己的正常生存，在這個意義上，“精神勝利法”的選擇幾乎是無可非議的。但這種選擇又確實絲毫沒有改變人的失敗的屈辱的生存狀態，只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的補償而心滿意足，進而屈服于現實，成為現存環境的奴隸。這樣，為擺脫絕望的生存環境而做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是，人們的生存困境就是永遠不能擺脫的。魯迅正是對這一生存狀態的正視，而揭示了人類精神現象的一個重要側面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。

1.阿Q是一個極端貧苦的農民。阿Q是一個處在社會的最地層，受雇于人的貧苦落后的農民，他沒有任何生產資料和生活資料，靠出賣勞動力為生。他一無所有，“上無片瓦，下無立錐之地”，以土谷祠為家，一天不做工，一天便沒有飯吃。

2.阿Q同時又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產者狹隘保守特點的落后、不覺悟的農民。他不敢正視現實，常以健忘來解脫自己的痛苦；同時又妄自尊大，進了幾回城就瞧不起未莊人，鄙薄城里人；他身上有看客式的無聊和冷酷，如向人們夸耀自己看過殺革命黨，并口口聲聲說“殺頭好看”；阿Q的不覺悟還表現在他對“革命”的態度和認識上。阿Q所處的被壓迫者地位，決定了他在一定的條件下有可能走向另外的道路。在靜修庵偷蘿卜以后離開未莊外出求食，已經使我們看到阿Q在生活瀕于絕路的迷惘中，開始出現一種朦朧的要過另一種生活的意念和愿望。我們從小說中可以看到，受到辛亥革命震動最大的，除了趙太爺們（壓迫階級），便是阿Q（被壓迫階級），辛亥革命給趙太爺們帶來了驚恐和不安，也給阿Q帶來了希望，但后來假洋鬼子的“不準革命”，給阿Q碰了一個大釘子，這時阿Q便翻了臉，準備把先前追求過的革命放在被告的地位：“……阿Q越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點一點頭：‘不準我造反，只準你造反！媽媽的假洋鬼子！——好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去殺頭。——滿門抄斬，——嚓！嚓！”對革命態度的變幻不定，是和他精神勝利法結合在一起的。

3.精神勝利法是阿Q的基本性格特征。精神勝利法：是指弱者在強者面前得不到物質上的勝利（得到的只是欺侮與壓迫），又不去以自強的行動爭取勝利時而采用的以一種虛妄、想象的精神安慰來緩解和沖淡心靈痛苦的方式，是一種消極的自我麻醉，具有欺軟怕硬、自欺欺人、自我解嘲、自甘屈辱而又妄自尊大的特征。這是中國傳統和同時代人所具有的精神特征。阿Q的基本性格特征是自我意識的嚴重缺乏，他的整個思想觀念不是在他自身的生活追求和精神追求的基礎上產生的，而是被傳統的因襲的思想觀念所束縛。在這種情況下，他的一切思想觀念都與他的本能欲望沒有任何聯系，并且常常處于嚴重的對立狀態。當他被本能的欲望驅使的時候，他從內外兩方面都無法找到思想觀念的支持，因而他不能產生自己的理性認識，也無法堅持自己的追求。而當他在傳統觀念支配下行動的時候，又與他的實際生活狀態背道而馳，無法實際地滿足他的生活要求，實現自己的處境的根本改變。阿Q的客觀現實境遇，處處失敗，十分悲慘，而在他的主觀幻想世界里卻“常處優勝”，自我滿足，他的一生本是一本奴隸的血淚史，而在他的主觀世界里卻是一部得意的英雄勝利史。

阿Q精神勝利法的六個階段：

阿Q在開始維護自己面子的時候，還不純粹是精神性的，他是“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。這是他的精神勝利法的第一個階段。這時，阿Q用的是上等人對待下等人的“實力政策”和蠻橫態度。在“實力政策”失敗后，他便改為“怒目主義”。“怒目主義”已經不是以實力的競爭去獲取勝利，而是用情感的表現來代替實力斗爭中的失敗，以此來撫慰失敗造成的心理創傷，這是阿Q精神勝利法的第二個階段。“怒目主義”不可能改變阿Q實際上的劣敗地位，無法不因“怒目主義”而受到進一步的摧殘，他只好以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡：“你還不配”。于是，他連憤懣的感情也沒有了，只是在空洞的言辭上求得勝利，撫慰心靈的創傷，這是他精神勝利法的第三個階段。當別人拿他頭上的癩瘡疤開玩笑時，他沒有辦法，只好想出報復的話來：“你還不配……”這時候，仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩瘡疤，并非是癩頭瘡了。但這種空洞的言辭上的勝利到底還是一種外在的表現。當這種外在表現也招來實際的壓制和摧殘的時候，阿Q自我安慰的方式便進一步內化為自己的內部言語，“兒子打老子”——這是他在心理上戰勝別人的手段，這時，他的“精神勝利法”才具有了純粹“精神”的性質，這是第四個階段。“腹誹”仍會被人覺察，這時他便承認強權者行為的合理性了，承認別人打自己是“人打蟲豸”，并為這種能夠比別人更加“自輕自賤”而驕傲，這是第五個階段。在阿Q“精神勝利法”的各個階段，我們都會感到阿Q在精神人格上已經分裂為二：一個是受欺侮的實際的阿Q，一個是在精神上為所受欺侮而進行辯白的阿Q。前者是最低賤的人，后者是虛妄地自居于任何人之上的人。所以，阿Q的“精神勝利法”的最高表現形式便是這種人格分裂的極端表現——自己打自己的嘴巴，這是第六個階段。這六個階段集中表現了阿Q“精神勝利法”的四個方面：①妄自尊大；②麻木健忘；③自輕自賤、自欺欺人；④向弱者泄憤。

從阿Q的“精神勝利法”的形成過程中我們可以看到，阿Q的“精神勝利法”實際上是在一個不平等的強權統治的社會里，一個沒有平等意識的人處于劣敗地位時消極承擔人生苦難的一種思想方式。

4.阿Q真能做，有自發的革命要求。《阿Q正傳》通過阿Q一生悲慘遭遇生動而真實地揭示了半殖民地半封建中國農村的黑暗現實，反映了廣大農民在政治上受壓迫、經濟上受剝削、思想上受毒害的痛苦生活境況，揭露并批判了國民性的弱點；同時還總結了辛亥革命失敗的歷史教訓，揭示出辛亥革命是以犧牲農民的利益向封建勢力妥協而告終的，從而也提出了農民問題是中國社會亟待解決的問題。他啟示讀者，如果不從根本上提高農民的覺悟，把廣大農民引上正確的革命道路，阿Q似的革命黨即便出現，也不會成功，最后只能被反動勢力所屠殺，落得個“大團圓”的可悲結局。

參考文獻：

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作者簡介：吳志芳（1978-），女，遼寧朝陽人，遼寧省朝陽師范高等專科學校講師。endprint