翻譯的歷史功績和再創(chuàng)造（改版）

郭永瑛

摘 要：語言研究是二十世紀以來哲學(xué)、文化研究的核心，而翻譯研究又是語言研究的重中之重。語言是有生命的，有些語言之所以依然生機勃勃，是因為有很多因素存在。首先涉及到此種語言的使用人口和這種語言的傳播范圍，涉及到這種語言自身是否能有利地保持其自身的活力，是否能保持其自身的開放性等。

關(guān)鍵詞：語言；翻譯賦予語言活力；歷史功績；再創(chuàng)造

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）01-006-01

一、翻譯賦予語言新的活力

談到翻譯，首先要談到語言，那么，什么是語言？這是一個較復(fù)雜的概念。哲學(xué)家們說語言差不多就是人本身，就是能夠證明人活著、存在著。？那么，什么是人的存在？存在就是指可說的那部分，把想說的事情用語言說出來，它能讓人知道世界是什么，世界將會怎樣等等問題。20世紀后期，德國語言學(xué)家索緒爾在普通語言學(xué)教程中，對現(xiàn)代語言學(xué)做了系統(tǒng)的描述。他說語言是一個用于命名和表意的符號系統(tǒng)（包括文字），他把語言分成了兩個層面。當(dāng)我們說話的時候，一個是概念，為所指，如：手表擺放在那里，那個是手表，手表就是語言符號本身叫所指；我們把所說的事或命名的對象叫能指；？如：人是所指的話，具體是指誰？如郭達就是能指。還有血壓升高，就是所指，？憤怒后血壓就會升地更高，這樣的一個狀態(tài)，就是能指。在能指和所指之間，從根本的意義上說，沒有太大的區(qū)別，關(guān)系是任意性的。人類語言是很復(fù)雜的，為什么有那么多語言？有人類文明以來，人類文明的標(biāo)志就是有了語言，有幾千種語言，很多語言都消亡了。到目前為止，在世界上還有幾十種語言在消亡。有些語言是口頭上的，沒有語言文字，若沒有文字，將消亡得更快，尤其是小語種。要保存這種消亡的語言，是語言學(xué)家的使命。任何語言在千百年中都包含著一種豐富的、獨特的東西，它具有獨特的看法、獨特的命名和獨特的表達方式，這些都是人類的成就。語言消亡是人類的一大損失，假如一萬年或十萬年以后，漢語消失了，意味著李白不再有人知道，紅樓夢等沒有人能看得懂了，那么多智慧都消失，意味著人類創(chuàng)造的文化都消亡了。

語言是有生命的，有些語言之所以依然生機勃勃，是因為有很多因素存在。首先涉及到此種語言的使用人口和這種語言的傳播范圍，涉及到這種語言自身是否能有利地保持其自身的活力，是否能保持其自身的開放性等。因此，一種語言它自身能否隨時接納新的經(jīng)驗，能否和其他的語言開放地交流，即與時俱進，隨著時間的進步而進步，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，是考驗?zāi)撤N語言是否生機勃勃的關(guān)鍵。語言研究是二十世紀以來哲學(xué)、文化研究的核心，而翻譯研究又是語言研究的重中之重。

二、語言翻譯推動了文化和時代的發(fā)展

翻譯涉及兩種：一種是時間意義上的翻譯，如古人類如何說話，古語言需要翻譯去破解。如古埃及的象形文字（一種圖畫符號），在1822年——1824年間被法國學(xué)者商博良在研究羅塞塔石碑時破譯了。我國的西夏文字到目前為止也有相當(dāng)一部分沒有被破譯。但有相當(dāng)多的古文被翻譯出來。如古代突厥語族語言的文明史，特別是鄂爾渾河流域的古代突厥碑銘文獻，還有用回鶻文寫成的《玄奘傳》、《金光明經(jīng)》、《彌勒會見記》以及喀喇汗王朝時期的《突厥語大詞典》和《福樂智慧》，都是古今翻譯家們的杰作。大約九、十世紀是回鶻文翻譯經(jīng)文的鼎盛時代，回鶻文其佛經(jīng)主要源于三種語言：（P07）其一，《彌勒會見記》譯自古代庫車語和焉耆語；其二，《玄奘傳》、《金光明經(jīng)》譯自漢文和藏文。因此，可以推斷，突厥人、回鶻人從公元前十世紀就跟漢民族接觸，通過翻譯交流，互相學(xué)習(xí)、互相溝通，以達到人類社會生存、發(fā)展之需求。第二種是空間意義上的翻譯。這個翻譯與我們的日常生活有著密不可分的作用。漢語翻譯經(jīng)過兩次大的浪潮，一次，歷史上在魏、晉、南北朝時期，印度僧人不遠萬里來到中國，帶來了大量的佛經(jīng)，進行翻譯，一直持續(xù)到唐朝，如此持續(xù)了幾百年。西游記實際上就是翻譯家的故事，唐僧就是一個翻譯家，他將大量的佛經(jīng)進行翻譯，不僅僅給我們留下了大量的書，而是給我們帶來了大量的新的思維。包括思維這個詞都是從梵文中翻譯過來的。新的思維，新的精神不是原來漢語中就有的，它是從印度佛經(jīng)上的梵文中翻譯過來的。給漢語增加了許多新的色彩，新的內(nèi)容，也增加了新的日常用語，由此使?jié)h語變得更加豐富。唐僧佛經(jīng)的翻譯為推動文化時代的發(fā)展，也起到巨大的作用。

三、翻譯具有再創(chuàng)造性

人類的分析、判斷都是運用語言來進行創(chuàng)造，是一種再創(chuàng)造。人類還有內(nèi)心語言，也是一種創(chuàng)造。一種命名接納其它語言的時候，就有了主動權(quán)，因此，也可以說是語言創(chuàng)造了世界。當(dāng)然翻譯就是語言的再創(chuàng)造者。當(dāng)在一種語言環(huán)境中產(chǎn)生的文學(xué)作品被“移植”到另一種語言中去時，為了使接受者能產(chǎn)生與原作同樣的藝術(shù)效果，譯者就必須在譯語環(huán)境里找到能調(diào)動和激發(fā)接受者產(chǎn)生相同或相似聯(lián)想的語言手段。這實際上也就是要求譯作成為與原作同樣的藝術(shù)品。在這種情況下，文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)取得了相同的意義，文學(xué)翻譯也已顯而易見不再是簡單的語言文字的轉(zhuǎn)換，而是一種創(chuàng)造型的工作。

當(dāng)代翻譯研究也已經(jīng)證明，翻譯不僅是一個很崇高的職業(yè)，而且還是一個充滿巨大創(chuàng)造性的職業(yè)。翻譯者的創(chuàng)意是難以否定的，翻譯的過程就是創(chuàng)造的過程。當(dāng)然沒必要一定要去強調(diào)譯者的創(chuàng)造性要超過原創(chuàng)者，但是至少可以說，譯者與原創(chuàng)者一起會成為一種新的文字和新的文化中的新作品的共同擁有著，具有同籌的創(chuàng)意，而且客觀事實也是如此。翻譯工作的創(chuàng)造性應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J，同時翻譯工作創(chuàng)造性的特殊性也應(yīng)得到理解。美國學(xué)者對翻譯者的特殊創(chuàng)造性作了這么一種概括性描述： "翻譯者的技巧是一個深刻的矛盾體，這種技巧是在兩種沖動形成的極度張力之間得以發(fā)揮的：一方面有"依樣畫葫蘆"的沖動，另一方面又有適當(dāng)再創(chuàng)作的沖動。"這部分學(xué)者都以為這是翻譯研究的一大進步，因為單從語言學(xué)角度研究翻譯，其實就是研究翻譯的原語和目的語的轉(zhuǎn)換，這就對翻譯研究提出更高的要求，如強調(diào)譯者的譯品，譯者不再是從原語到目的語的簡單的轉(zhuǎn)化者，他有再創(chuàng)造的權(quán)利，可創(chuàng)造出原文沒有的東西。

參考文獻：

[1] 詹姆斯·C·斯托克 王桂英.社會的標(biāo)志—在語言消亡論者筆下的英國語言.網(wǎng)絡(luò)文.

[2] 買提熱依木.沙依提，僧古.薩里.金光明.經(jīng)翻譯方法談，民族翻譯2011（3）.