關(guān)公文化研究的梳理與分析——以中國知網(wǎng)為依據(jù)

袁 帥

(運(yùn)城學(xué)院圖書館，山西運(yùn)城044000)

引言

關(guān)公名關(guān)羽，河?xùn)|解(今山西運(yùn)城)人。三國時(shí)追隨劉備，因其忠誠、信義、勇猛，死后被民間供奉。宋代以后，又被官方多次追封，逐漸神化，尊為與孔子并列的“武圣”。其忠勇精神跨越時(shí)代、國界，流傳千年，影響深遠(yuǎn)。至今，關(guān)公已成為具有世界影響力的中國文化形象代表、凝聚全球華人的精神紐帶，成為和諧社會(huì)建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要精神源泉。

關(guān)公的生平事跡、忠勇精神及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，影響著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等領(lǐng)域。近年來，學(xué)術(shù)界、商業(yè)界、宗教界等大力開展關(guān)公文化研究，涌現(xiàn)了相當(dāng)豐富的研究成果。對(duì)關(guān)公文化研究文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、梳理，有利于厘清當(dāng)前關(guān)公文化研究的現(xiàn)狀及研究脈絡(luò)，探討這些成果對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展所產(chǎn)生的影響，發(fā)現(xiàn)研究的不足，并討論今后可能的研究方向。

一、數(shù)據(jù)獲取與分析

筆者通過中國知網(wǎng)，用題名=“關(guān)公”O(jiān)R“關(guān)羽”O(jiān)R“關(guān)帝”進(jìn)行檢索，獲得1165條結(jié)果。對(duì)這些結(jié)果進(jìn)行檢查、對(duì)比，去除重復(fù)結(jié)果、不相關(guān)結(jié)果等，獲得相關(guān)文獻(xiàn)729篇。將這些文獻(xiàn)進(jìn)行時(shí)間分析、主題分析和作者分析，得出以下結(jié)論:

1．關(guān)公文化研究的時(shí)間脈絡(luò)

通過統(tǒng)計(jì)這些研究文獻(xiàn)發(fā)表的年份發(fā)現(xiàn)，對(duì)關(guān)羽、關(guān)公的探討、研究早已有之，但1995年以前，年產(chǎn)文獻(xiàn)數(shù)量均在10篇以下，可稱之為研究初期。筆者將1995年以后的年發(fā)文量用Excel形成一個(gè)關(guān)公文化研究的時(shí)間趨勢(shì)圖(見圖1)

圖1 關(guān)公文化研究時(shí)間趨勢(shì)(1995-2014年)

從圖1可看出，1995年研究逐步進(jìn)入穩(wěn)定期，年產(chǎn)文獻(xiàn)數(shù)量在10篇以上，2003年以后進(jìn)入快速發(fā)展階段，年產(chǎn)文獻(xiàn)數(shù)量在20篇以上，從2007年以后進(jìn)入繁榮階段，年產(chǎn)文獻(xiàn)量在40篇以上，并且在2010——2012年達(dá)到了高峰，年產(chǎn)文獻(xiàn)數(shù)量在60篇以上。研究文獻(xiàn)的持續(xù)穩(wěn)定增長，與90年代以后關(guān)公文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)相吻合，也說明關(guān)公文化研究正在逐步發(fā)展、成熟，對(duì)社會(huì)的影響越來得到關(guān)注和認(rèn)可。

2．關(guān)公文化研究的主題分布

通過分析研究文獻(xiàn)的題名、摘要等內(nèi)容，對(duì)這些文獻(xiàn)論述的主題進(jìn)行了提煉、劃分(跨主題的以主要論述目的為依據(jù))，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后得到關(guān)公文化研究的主題分布圖(見圖2)

圖2 關(guān)公文化研究的主題分布

從圖2可看出，關(guān)公文化研究主要分為幾大部分:一是細(xì)節(jié)考證、史實(shí)探討。包括對(duì)關(guān)羽生平、人物特征、所用兵器、與其他人物的關(guān)系以及作戰(zhàn)情況等方面的考證、辨析。占全部研究文獻(xiàn)的20%。二是藝術(shù)作品中的關(guān)羽形象、性格的分析、比較和探討。包括文學(xué)和歷史著作中的關(guān)羽形象和性格分析、戲曲舞臺(tái)上中的關(guān)羽形象、陶塑、木雕等藝術(shù)形式的關(guān)羽形象等等，占全部研究文獻(xiàn)的20%，三是對(duì)關(guān)廟的研究，包括各地關(guān)帝廟的建筑形態(tài)特點(diǎn)、建筑藝術(shù)、廟宇楹聯(lián)等的介紹與分析，占全部研究文獻(xiàn)的17%。四是關(guān)公信仰的現(xiàn)象、特點(diǎn)、原因及影響研究。主要包括各地、各時(shí)代的關(guān)公崇拜現(xiàn)象、特點(diǎn)、關(guān)公神化過程和原因的探討，以及關(guān)公信仰的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)分析等方面，占全部研究文獻(xiàn)的23%。五是關(guān)公文化活動(dòng)、關(guān)公文化研究。主要包括關(guān)公文化相關(guān)活動(dòng)(祭祀、文化節(jié)、海峽兩岸關(guān)公文化交流活動(dòng)等)、對(duì)關(guān)公文化、“關(guān)公學(xué)”的相關(guān)論述、探討。占全部文獻(xiàn)的11%。六是經(jīng)濟(jì)類及管理類與做人的啟示，占全部文獻(xiàn)的5%。七是關(guān)公文化旅游開發(fā)研究占全部文獻(xiàn)的3%。

3．關(guān)公文化研究的主要作者及其研究方向

通過統(tǒng)計(jì)作者發(fā)文數(shù)量得知，本領(lǐng)域的高產(chǎn)作者及主要研究內(nèi)容列表如表1:

另有撰寫3篇本領(lǐng)域文獻(xiàn)的作者8位，撰寫2篇文獻(xiàn)的作者40位。

表1 關(guān)公文化研究高產(chǎn)作者發(fā)文情況表

二、關(guān)公文化研究的主要成果

1．關(guān)公文化的梳理與探討

孟海生等較早提出“關(guān)公文化”這個(gè)詞，但對(duì)其定義、內(nèi)涵都沒有具體闡述。李元慶［1］認(rèn)為，關(guān)公文化是一種歷史文化現(xiàn)象，以關(guān)公崇拜為主題，以集“歷史中的關(guān)羽、文學(xué)藝術(shù)中典型的關(guān)羽、神化的關(guān)羽”三位一體的、復(fù)合的關(guān)羽形象為主體。孟海生［2］指出民眾的認(rèn)同是關(guān)公文化發(fā)展的最基本與最重要的因素，認(rèn)為關(guān)廟是關(guān)公文化的載體和表現(xiàn)之一，闡述了各藝術(shù)類型對(duì)關(guān)羽形象的升華過程及影響，分析了關(guān)公神化的根源在于“神的存在、發(fā)展是基于人們需要而存在的，有著強(qiáng)烈的民眾性、民族性。”武玉芳［3］分析了關(guān)公文化的特點(diǎn)及價(jià)值，指出，關(guān)公文化具有流行的普及性、神性的多重性、文化的融合性、現(xiàn)實(shí)的教化性、信眾的群體性、傳播的國際性等特征。它在當(dāng)代的價(jià)值主要體現(xiàn)在:促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興、加強(qiáng)國際友好交往、維系文化認(rèn)同、增進(jìn)民族凝聚力、促進(jìn)旅游開發(fā)、推廣道德教化等。

關(guān)公文化涵蓋多個(gè)領(lǐng)域、具有厚重歷史積淀且處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中。筆者淺陋，無力給出一個(gè)關(guān)公文化的定義，但就目前研究的范圍看，關(guān)公文化包括物態(tài)層面(關(guān)廟等相關(guān)建筑、關(guān)公塑像等)、藝術(shù)作品層面(文學(xué)作品、戲劇、雕塑作品等)、精神層面(人民崇拜心理、統(tǒng)治者加強(qiáng)精神控制)、制度層面(關(guān)公崇拜、供奉的相關(guān)規(guī)格、儀式等的規(guī)定)的關(guān)公文化。

2．關(guān)公神化過程及原因

對(duì)關(guān)公神化過程及原因的考察，學(xué)者們多基于政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等視角進(jìn)行分析，主要觀點(diǎn)包括:統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治需要而進(jìn)行的加封、文學(xué)作品的形象美化及傳播、民眾需要英雄形象慰藉心靈、三教拉攏等。李惠明［4］認(rèn)為，歷代文學(xué)尤其是宋、元、明、清的美化關(guān)羽的詩文、戲曲、小說和民間故事與歷代帝王對(duì)關(guān)羽的加封和祭祀，是關(guān)羽神圣化的兩個(gè)最為重要的歷史文化動(dòng)因。黃麗［5］概括了以往對(duì)關(guān)羽神化原因的研究，認(rèn)為影響較大的是“封建統(tǒng)治者出于政治需要”說。她指出，關(guān)羽的神化過程，是其人物形象儒雅化、道德化、政治倫理化、文學(xué)化的復(fù)雜過程，認(rèn)為《春秋》大義是推動(dòng)關(guān)羽神化過程的一個(gè)關(guān)鍵因素。梅錚錚［6］認(rèn)為，關(guān)羽神話和神化的關(guān)羽，是統(tǒng)治者政治需求和大眾精神崇拜二者間契合的產(chǎn)物，并隨時(shí)代的進(jìn)程而加深。

關(guān)公作為財(cái)神的形象已深入民心，得到了海內(nèi)外華人的廣泛尊崇。研究關(guān)公作為財(cái)神的神化過程，有助于民眾厘清認(rèn)識(shí)，正道求財(cái)。張富春［7］從明清時(shí)期商業(yè)興起、商業(yè)倫理發(fā)展的過程中分析了關(guān)公成為財(cái)神之因，探討了宗教世俗化對(duì)關(guān)公成為財(cái)神的推動(dòng)作用，分析了關(guān)公財(cái)神信仰的核心“義中求財(cái)”在新時(shí)期如何發(fā)揮作用。

3．文學(xué)藝術(shù)作品中的關(guān)公形象、性格

從不同藝術(shù)作品的比較中，梳理關(guān)公形象的變遷，是這類主題的一個(gè)主要研究方式。雷會(huì)生［8］比較了《三國志》、《三國志平話》與《三國演義》中的關(guān)羽形象，指出《三國演義》中關(guān)羽形象的典范化，其本質(zhì)意義就在于作者為其注入了忠義蓋世、儒雅絕倫的道德內(nèi)涵，從而體現(xiàn)孔夫子所提倡的《春秋》大義。

劉海燕是關(guān)羽形象研究的主要學(xué)者之一，她的研究涵蓋了文學(xué)作品、詩歌、戲劇、民間敘事作品、民間祭儀劇等形式中的關(guān)羽形象。其博士論文《關(guān)公形象與關(guān)公崇拜的演變史論》［9］揭示關(guān)羽由歷史人物到文學(xué)形象，到宗教神靈的歷史過程，是一部完整、系統(tǒng)地梳理關(guān)公形象演變過程并揭示其規(guī)律的力作。劉海燕［10-14］的主要觀點(diǎn)是，戲劇舞臺(tái)上，多種演出形態(tài)，形象的多種闡釋，使得關(guān)羽形象更加豐滿，鮮活，有影響力;關(guān)羽形象的演變是一個(gè)無限符號(hào)化的過程;《關(guān)帝歷代顯圣志傳》中的關(guān)公亦神亦人的人格神的形象，體現(xiàn)了民間對(duì)關(guān)公的解讀和期望，而民間祭儀劇中的關(guān)羽形象也是百姓所企盼的神的形象和力量的表現(xiàn)。她研究了歷代詩歌中的關(guān)羽形象，指出詩歌中關(guān)羽的生平事跡從真實(shí)歷史向虛構(gòu)故事擴(kuò)展;詩歌中關(guān)羽形象從人格形象向神格形象延伸。認(rèn)為在詩歌中，關(guān)羽形象得到提純和升華。從她的研究可以看出，關(guān)公形象依其不同的受眾、不同的神格、不同的歷史環(huán)境而有所不同，并處于不斷融合、演變中，主要體現(xiàn)的是不同階層的愿望和企盼。

戲劇作品是表現(xiàn)關(guān)羽形象、性格的最具表現(xiàn)力的形式之一。杜鵑［15］梳理了百年來關(guān)公戲的研究概況，從關(guān)公戲的歷史考證研究、關(guān)公戲的文本和文化研究、關(guān)公戲的舞臺(tái)表演研究幾方面進(jìn)行文獻(xiàn)概述，指出關(guān)公戲研究的不足之處。

4．關(guān)公信仰的現(xiàn)象、特點(diǎn)及原因

關(guān)公信仰的表現(xiàn)形式主要有地方關(guān)公廟會(huì)、文化節(jié)、關(guān)帝廟建筑、供奉和祭祀儀式等方面。閆愛萍［16］通過觀察山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟會(huì)，介紹了關(guān)帝信仰在當(dāng)?shù)氐谋憩F(xiàn)形式、特點(diǎn)，指出關(guān)公信仰是處在一定的地方文化系統(tǒng)中的，其傳承運(yùn)作只能在地方文化系統(tǒng)中進(jìn)行。這提示我們?cè)诮裉煲⒅亟Y(jié)合地方特色開展關(guān)公文化活動(dòng)，要加強(qiáng)地方化關(guān)公文化的研究，探討關(guān)公文化的共性與地方關(guān)公文化的特性，使關(guān)公文化體現(xiàn)地方特色、更好地傳承發(fā)展和為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

石麟［17］認(rèn)為，造成關(guān)公信仰文化現(xiàn)象的原因是極其復(fù)雜的。但大要而言，封建統(tǒng)治階級(jí)抬高關(guān)羽，關(guān)鍵在于將他作為忠義楷模，讓人們效法，從而維護(hù)統(tǒng)治;而被統(tǒng)治者們崇拜關(guān)羽，主要將他作為正義化身，通過這尊正直之神來保護(hù)弱者，調(diào)解、評(píng)判人世糾紛，加強(qiáng)人與人之間的信賴感，增強(qiáng)群體內(nèi)部的凝聚力。

另外，在海外，凡華人聚居處，皆有關(guān)公崇拜現(xiàn)象。根據(jù)文獻(xiàn)，關(guān)公崇拜在海外主要集中在美國以及歷史上受中國影響較大的中國周邊國家，如泰國、越南、朝鮮、日本等。徐東日［18］通過對(duì)燕行使者眼中的“關(guān)廟楹聯(lián)、廟宇建制”的描寫折射出其對(duì)關(guān)羽形象的看法，從“他者”視角解讀了中國的關(guān)羽崇拜現(xiàn)象，比較了朝鮮的關(guān)羽崇拜現(xiàn)象及動(dòng)因，認(rèn)為在朝鮮，關(guān)羽的形象經(jīng)過燕行使者等基于朝鮮文化語境的“詮釋”，已經(jīng)成為變異的關(guān)公形象。

譚志詞［19］介紹了越南的關(guān)廟情況，證明越南歷史上曾盛行關(guān)公崇拜，指出這種崇拜現(xiàn)象是由華僑華人的傳播、中越文化具有共性、越南統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治需要等因素共同作用造成的。在少數(shù)民族地區(qū)，關(guān)公形象也與當(dāng)?shù)刈诮绦叛龌ハ酀B透、結(jié)合，形成了獨(dú)特的崇拜現(xiàn)象。才讓［20］通過介紹清朝兩位活佛所撰相關(guān)文稿，分析了藏傳佛教中的關(guān)公信仰現(xiàn)象、成因及發(fā)展。清朝時(shí)期，受統(tǒng)治者及中原社會(huì)崇拜關(guān)公的影響，藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖、學(xué)者將關(guān)公引入自己的信仰體系并加以改造，制定了祈供的標(biāo)準(zhǔn)、儀式等，形成了具有藏傳佛教特色的關(guān)公崇拜現(xiàn)象，并服務(wù)于佛教的發(fā)展。

關(guān)公崇拜現(xiàn)象在各地表現(xiàn)不一，但本質(zhì)上都是迎合了人們內(nèi)心的精神需要，并與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、精神生活相適應(yīng)的。

5．關(guān)公文化旅游開發(fā)研究

關(guān)公文化作為世界影響最大的名人文化，開發(fā)文化旅游前景廣闊。山西運(yùn)城、湖北當(dāng)陽、荊州、河南洛陽等地都開展了關(guān)公文化旅游項(xiàng)目，對(duì)關(guān)公文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)也已有之。趙波［21］等人以中國大陸四大關(guān)廟為主線，調(diào)查了關(guān)公文化旅游現(xiàn)狀，分析了關(guān)公文化旅游開發(fā)的意義，指出了存在的問題，給出了相應(yīng)的建議。苗燕［22］等提出了通過“凝煉關(guān)公文化主題，建設(shè)協(xié)作組織體系”、“組織主題旅游產(chǎn)業(yè)集群，完善關(guān)公文化旅游產(chǎn)品體系”、“整合物化關(guān)公文化，聯(lián)合營銷關(guān)公文化旅游品牌”、“構(gòu)筑關(guān)公文化旅游精品線路的空間組織體系”、“形成市場(chǎng)主導(dǎo)、政府推動(dòng)的協(xié)作保障機(jī)制”來構(gòu)建關(guān)公文化主題旅游協(xié)作聯(lián)盟。

6．建筑研究

關(guān)帝廟、關(guān)陵、關(guān)帝祖塋等建筑是承載關(guān)公文化的物態(tài)載體。這些建筑多為能工巧匠所作，有的歷史厚重、氣勢(shì)恢宏，有的別致精巧、獨(dú)具特色，是研究中華建筑文化的寶貴財(cái)富。對(duì)關(guān)公故里山西運(yùn)城的解州關(guān)帝廟、常平祖廟、關(guān)帝祖塋以及湖北當(dāng)陽、荊州、河南洛陽等地著名關(guān)廟的介紹、研究較多，在此不贅述。

三、結(jié)語

近二十年來，關(guān)公文化研究以豐富的研究成果和良好的社會(huì)效應(yīng)實(shí)踐著文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，為國家和地方的文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，做出了很大貢獻(xiàn)。

但關(guān)公文化研究還存在一些不足。缺少新的研究熱點(diǎn);缺乏整體的、學(xué)科性的系統(tǒng)研究;缺少跨學(xué)科的研究視角。筆者以為，今后關(guān)公文化研究應(yīng)加強(qiáng)以下幾方面的工作:聯(lián)合國內(nèi)外的資源和研究力量，嘗試開展關(guān)公文化學(xué)科層面的資源整合、加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、進(jìn)行系統(tǒng)研究;同時(shí)，關(guān)公文化現(xiàn)象是一個(gè)復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象，應(yīng)重視跨學(xué)科、多視角的研究，應(yīng)注重開展跨單位、跨專業(yè)領(lǐng)域的聯(lián)合研究。

［1］李元慶．深化關(guān)公文化研究需要?jiǎng)?chuàng)建“關(guān)公學(xué)”——兼評(píng)《武圣關(guān)羽》、《關(guān)公文化大透視》［J］．運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1)．

［2］孟海生．關(guān)公文化淵藪及其發(fā)展概探［J］．河?xùn)|學(xué)刊，1998(2)．

［3］武玉芳．從關(guān)公身份的演變看關(guān)公文化的產(chǎn)生和發(fā)展［J］．滄桑，2012(4)．

［4］李惠明．傳神文筆寫關(guān)公［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993(2)．

［5］黃麗，雷天怡．《春秋》與關(guān)羽——孔子《春秋》大義與關(guān)羽形象的神圣化系列研究之一［J］．遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4)．

［6］梅錚錚．從《三國演義》版本流變論關(guān)公崇拜［J］．成都大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005(6)．

［7］張富春．財(cái)神關(guān)公:義中求財(cái)商業(yè)倫理的表征［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(3)．

［8］雷會(huì)生．《春秋》大義與關(guān)羽形象的儒雅化、道德化——《三國志》《三國志平話》與《三國志演義》中關(guān)羽形象比較［J］．遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5)．

［9］劉海燕．關(guān)公形象與關(guān)公崇拜的演變史論［D］．福建師范大學(xué)，2002．

［10］劉海燕．明代戲曲中關(guān)羽形象的多種形態(tài)探析［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2001(2)．

［11］劉海燕．關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的傳播與接受［J］．南開學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(1)．

［12］劉海燕．《關(guān)帝歷代顯圣志傳》中的關(guān)羽形象與敘事策略［J］．陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4)．

［13］劉海燕．歷代詩歌中的關(guān)羽形象及其物化意象［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(4)．

［14］劉海燕．民間祭儀劇中的關(guān)羽形象［J］．宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(9)．

［15］杜鵑．百年關(guān)公戲研究綜述［J］．四川戲劇，2013(4)．

［16］閆愛萍．地方文化系統(tǒng)中的關(guān)帝信仰——山西解州關(guān)帝廟廟會(huì)及關(guān)帝信仰調(diào)查研究［J］．山西師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(2)．

［17］石麟．“關(guān)公信仰”文化現(xiàn)象溯源［J］．湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996(1)．

［18］徐東日，朝鮮燕行使者眼中的關(guān)羽形象［J］．東疆學(xué)刊，2008(2)．

［19］譚志詞．關(guān)公崇拜在越南［J］．宗教學(xué)研究，2006(1)．

［20］才讓．藏傳佛教中的關(guān)公信仰［J］．中國藏學(xué)，1996(1)．

［21］關(guān)公文化旅游研究課題組．關(guān)公文化旅游現(xiàn)狀及對(duì)策研究［J］．前進(jìn):45-48．

［22］苗燕，陳瑛．關(guān)公文化主題旅游協(xié)作聯(lián)盟的構(gòu)建研究［J］．價(jià)值工程，2011(20)．