李嘉誠被“綁架”：段子時代的狐假虎威

東方愚

一篇既非指責他人，也無關家族隱私或企業運營的小文章，惹得這位80幾歲的老人“挺身而出”消解誤會。我們常說“一流的企業定標準，二流的企業做品牌，三流的企業賣產品”，對成熟的商人或商業文化而言，誠信和信任是行為準則，口碑與利益則是應然之事。即使假他之名的段子或文章飽含所謂的“正能量”，性質上和無中生有的中傷是一樣的，有必要做出回應。

但這樣的事情如果發生在內地企業家身上，他們或許大都一笑了之、懶得理會。內地的段子文化伴隨著移動互聯技術的發展，近幾年十分流行。拿企業界來說，嚴介和、馮侖兩位風格迥異的中國企業家，皆為“段子紅人”。嚴介和自稱是“中小企業教父”，又是辦“華佗論箭”，又是搞“鄭和艦隊”，即使許多人說他太能吹牛、言過其實，但絲毫不能阻擋他的大受歡迎。他一站上講壇，便段子如梭。可如果你跟他吃過飯、深聊過，就會發現他內心很孤獨，常有如履薄冰之感。他只是享受那種被簇擁的感覺，恰巧又找準了定位，用段子這一利器迎合了市場需求。

馮侖一樣愛講段子，甚至熱衷講葷段子。他講過的與“小姐”有關的段子就有許多個“民企和國企打官司就像夜總會小姐告婦聯干部”等，諸如此類。因為通俗形象，所以被競相傳播。其實，馮同學自己很不喜歡“段子”這個詞的，他說如果把自己的精彩言論簡單稱之為段子，“那等于貶低了它們的價值”。但他仍然樂此不疲，“其實大家本質上都是喜歡庸俗的――關起門來做的事都是庸俗的，吃喝拉撒睡，做愛，發火，每天能離開嗎？你用這些東西說事兒，全世界的人都懂，但你往高說，很多人就不懂。”

好段子本身沒有錯，高考作文常考“名言警句”，那何嘗不是段子？問題在于，段子越來越成為人們困頓時的一味解藥。好多中小企業主去聽嚴介和唾沫橫飛講段子，內心深知“知易行難”，但親臨其境，感受集體亢奮的情緒，是他們愿意埋單的原因。而“九二派”野蠻生長后從事地產行業的馮侖，是中國最懂政商之道的人士之一，在金融危機和國進民退的時候，雅俗共賞的段子戳中了人們內心最柔軟的部位。

久而久之，“狐假虎威”式的段子文化被催生。一個普通人講一百條段子，也不及一位名人一條段子更受關注。新科技使世界變平，話語霸權被打破——譬如微博和微信公眾平臺至少在形式上呈現出來的是人人平等。但人們內心的世界沒有變平，人們期待改變，期待自我救贖，但首先喜歡榜樣的力量。

李嘉誠發言人說，網絡上打著李氏名號的段子很多，“相信網友們有分辨的能力”。可是很多時候，人們其實是不想去分辨，這是最有趣的。又好比一個批評新聞管制的段子署名白巖松，只要形似，大家就會紛紛轉發。這些個時候，李嘉誠也好，白巖松也好，就只是一個符號，一個壓抑而不失動力、緊張又心懷希望的草根階層借以形成“虛擬聯盟”的工具或杠桿。

中國特色的段子文化，如果首先拿專業主義如侵害名譽權或造假等來定性，就有些簡單粗暴了。如果你身邊恰巧有一位朋友在寫個勵志的段子，并告訴你可能將它署上比爾蓋茨或奧巴馬的名字，如果他不是有意惡搞，相反是有情懷的人，需要體諒他。你或許可以把他先當成一位編劇，就像寫《喬布斯秘密日記》的丹尼爾·萊昂斯一樣。

英國社會學教授弗蘭克·富里迪在《知識分子都到哪里去了》一書中曾這樣寫道：“在一個知識生產完全受實用主義驅動的世界里，我們已經失去了共同決定如何重視知識和肯定知識的能力。知識更多是學者和專家的財產，而不是公眾財產。”他想說的其實是大眾知識分子的消失。公眾財產借學者和專業的名義傳播，這是一種逆襲的大眾知識運動嗎？