從紹興婚禮音樂看儀式音樂的兩面性

張貞

摘要：儀式音樂系指在各種儀式中演奏的音樂，盡管它在儀式中占有重要地位，但筆者通過對紹興婚禮中銅管樂隊演奏的田野調查，發現儀式本身及儀式音樂的關系具有兩面性：儀式音樂中有和儀式密切配合的，亦有與儀式無關的。本文以紹興婚禮中的音樂為例，論述儀式音樂的兩面性，并指出研究儀式音樂時，不能只描述儀式的過程，而不分析和探討音樂方面的問題。

關鍵詞：紹興婚禮 銅管樂隊 儀式音樂 兩面性

“儀式音樂”系指在各種儀式中演奏的音樂。近年來，我國民族音樂學界很關注儀式音樂，許多人經過調研，發表了不少論文。其中有些只敘述儀式過程，既不研究儀式在人類學或社會學中的意義，也不研究音樂在儀式中功能，更不分析和研究音樂方面的問題。

在民族音樂學領域中出現的輕視和淡化音樂的現象，引起了很多學者的憂慮。蒲亨強先生指出：“不少相關論著多以“XX音樂與XX文化”、“音聲背后的XX文化”等等為標題，看來音樂是關鍵詞，但是行文中關于音樂的描述分析多一晃而過，更多談的卻是文化或其他學科的內容。這類論著中很少看到音樂本體的專業研究，也很少看到文化與音樂的有機聯系。” 杜亞雄先生發現：“近年來民族音樂學界出現了‘去音樂化的傾向，不重視對音樂問題的研究，越俎代庖地把重點放在了民族學和人類學方面。”他強調：“民族音樂學應是研究、解決音樂方面問題的學科，不是從音樂現象入手，研究民族學、民俗學或人類學的學問。” 伍國棟先生將其批評為“音樂形態，本體消解”，認為這些文章夸大了考察對象中的“文化”構成，而將音樂中的“文化”構成簡單化、片面化了。由于不重視音樂本體及“音樂事象”特征的分析，逐漸形成一種重“文化”輕“音樂”的不成熟思維方式和表面化的研究操作模式。音樂與文化的快餐式拼盤，使大量文化、音樂“兩張皮”的“成果”顯現。脫離音樂本體、音樂事象構成的考察研究“成果”隨處可見，必然會不斷加深“民族音樂學學科構成的模糊性，消散民族音樂學學科構成的音樂中心。” 因此，這些意見值得認真思考。

筆者于2010年12月到2012年5月期間，對紹興婚禮中銅管樂隊的演奏進行了調研。在調研中了解到，從古到今，紹興人的婚禮中都用樂。舊時，大戶人家聘請“清音坐唱班”①演奏，婚禮中各種儀式曲目固定，用樂嚴格。在迎親禮、巡轎禮、迎婚禮、行婚禮中，鳴鑼、掌號、奏樂、升炮的時間、次數和曲牌都有嚴格規定。如行迎親禮，樂隊先奏【大開門】，鳴鑼、掌號之后，奏【竹山馬】，接著請新郎登堂，奏【朝天子】。這些樂曲都為儀式專用，平時不奏。20世紀初，歐風東漸，原為軍樂的銅管樂隊在紹興被用到了民間婚禮中。大戶人家結婚講排場，不僅請“清音坐唱班”，還請銅管樂隊。請前者的目的主要是為配合各種儀式的過程，請后者只是為增加氣氛。解放后，政府提倡“移風易俗，破除迷信”，簡化婚禮習俗，“清音坐唱班”便在民間逐漸消失。“文革”期間，銅管樂隊亦作為“四舊”被禁。“改革開放”后，傳統復蘇，銅管樂隊恢復活動，在買賣開張、招徠顧客時演奏，但在婚禮中不常用。1994年，市政府禁止在城區放爆竹，人們才在婚禮中普遍采用管樂隊，管樂隊像雨后春筍般成立起來，成為一個方興未艾的產業。

為什么一定要在婚禮中用西洋樂器組成的銅管樂隊呢？人們認為結婚不放炮不熱鬧，既然政府禁止放炮，請管樂隊演奏音樂造“動靜”，才有喜慶氣氛。這里我們看到，在紹興人的心目中，替代爆竹發出的噪音、制造氣氛是用管樂隊的主要功能，音樂根本不是作為音樂，而是作為“動靜”存在的，“音樂”即“聲響”。但這只是一方面。如果音樂僅僅只是“聲響”，而不具有其他意義，應請民樂隊才對。當地是浙東吹打的流行地，其主奏樂器是自明代就為官船抬身價、造“動靜”的嗩吶，嗩吶一吹，鑼鼓一敲，“動靜”比管樂隊大。請管樂隊而不請民樂隊，是因為年輕人大多崇尚外國文化，結婚講究要有“洋氣”，他們認為用外國樂器演奏，才夠“洋派”。這里我們又看到了這件事的另一方面，管樂隊是作為儀式的“時尚性”和“洋氣”的象征而存在的，至于它所演奏的曲目如何，則無關緊要。

筆者在調研過程中發現婚禮與婚禮音樂的關系也具有兩面性：婚禮音樂中有的作品題材內容與儀式本身相關，“專曲專用”，亦有與儀式無關的。一方面，婚禮音樂是婚禮儀式中必不可缺少的組成部分，另一方面，人們對婚禮音樂的演奏和曲目卻又不很在意。據此，對儀式音樂進行民族音樂學的研究，不僅要研究作為音樂的文化背景而存在的儀式，還要深入分析研究音樂；既然儀式音樂和儀式有無關的一面，因此在研究這一部分音樂時，更要以音樂方面的問題為重點。

音樂是人類用聲音為媒介表達思想情感的藝術形式，包括創作、表演、欣賞三個環節。本文以紹興婚禮中的音樂為例，從這三個方面闡釋與分析儀式與儀式音樂的兩面性。

一、曲目

從應用場合來看，曲目又可以分為婚禮儀式相關及與婚禮儀式無關兩類，演奏后者的目的主要是制造熱鬧氣氛。具體分類如下表所示：

從上表可見，在婚禮中與儀式本身密切相關的樂曲并不多，與儀式不相關的曲目則較多。從創作的角度看，即使是與儀式相關的曲目，也沒有一首是專為婚禮創作的。如《婚禮進行曲》出自瓦格納歌劇《羅恩格林》中的一段音樂；又如《運動員進行曲》和《迎賓進行曲》是為運動會和宴會的入場式而作，雖為儀式音樂，但與婚禮無關。

曲目中的大多數都以愛情為題材，如《掀起你的蓋頭來》、《甜蜜蜜》等。樂隊隊員認為這些有關愛情的民歌和電影插曲可在婚禮中用，它們才變成了婚禮音樂。演奏者之所以演奏它們，是因為其中一部分是師傅教授的，另一部分是當下流行的，他們根本不在乎這些樂曲是否為婚禮而作。與儀式無關的樂曲大多是人們在日常生活中能夠聽到的，耳熟能詳，容易引起共鳴，比放鞭炮、踩氣球更能烘托婚禮的氣氛。

二、表演形式

銅管樂隊由六人組成，編制為大、小軍鼓、次中音號、長號各一，外加兩把小號或兩把薩克。為什么用六個人？因為數字“六”在中國文化中有著重要的意義。《周易》中對“六”解釋是：“六”代表陰爻，六個六為“坤”卦，上六爻，龍戰于野，其血玄黃，是大不順的卦象。因為不順，所以人們就用“六六大順”一詞，來表達心中期望。樂隊用六個人，取六六大順之意；因為“一陰一陽之謂道”，“二”在八卦中十分重要。八卦中相對的兩卦是“合二為六”的，崇尚“六”也與崇“二”、崇“雙”、崇尚偶數有關。樂隊用六個人，又有 “好事成雙”之意。endprint

迎親途中，樂隊前后排列次序為：大軍鼓、小軍鼓、小號、薩克管、次中音號、長號，打擊樂器排在前面和過去結婚時“鳴鑼開道”的習俗有關。在迎親路上，樂隊時有休息，但經過十字路口和熱鬧地段及出新郎家和臨近新娘家時一定要演奏，以此讓人們和“好日人家”的街坊鄰居知道有人辦喜事。新郎接出新娘時，樂隊必須奏樂，如果沒有樂隊的音樂伴隨，儀式無法進行。婚禮結束，樂隊離開新郎家時不演奏，因為新媳婦只能“吹”著迎進門，而不能“吹”出去。

通過采訪樂隊隊員，筆者得知他們認為婚禮好音樂的標準是：音準好，配合默契，曲目多而且不重復，演奏效果喜慶熱鬧，并且符合“好日人家”的要求。

三、欣賞角度

通過好日人家，儀式現場觀眾以及網絡民眾三類欣賞人群對婚禮音樂的態度看出儀式本身與儀式音樂的兩面性。

1.好日人家

“好日人家”聘請銅管樂隊或經熟人介紹，或通過大街小巷隨處可見的樂隊廣告。在婚禮過程中，“好日人家”的掌事者會在儀式中提醒銅管樂隊“多敲敲”，以此增加喜慶氣氛。同時管樂隊吹吹打打，引人注目，也具有傳達消息的功能，向街坊鄰居以及路人告知喜事。對于演奏樂曲的題材，“好日人家”不太在意。

2.現場群眾

現場群眾包括“好日人家”的親朋好友，鄰里街坊。大家意見各不相同，但大體看法一致。他們認為婚禮用聲響大的銅管樂隊，能烘托喜慶氣氛，用西洋樂器，比較體面“洋氣”，婚禮更排場。

3.網絡民眾

網民雖對紹興婚禮中管樂隊演奏褒貶不一，但都認為熱鬧喜慶的氣氛必不可少，聲響的重要性遠遠大于曲目題材內容的選擇，《嫁人就嫁灰太狼》的曲目選擇源于當下流行的歌曲，大家不在意是否把新郎比作了“灰太狼”，更加關注的是儀式中音樂的伴隨。“你挑著擔，我牽著馬”是電視劇《西游記》的主題歌，常用于片頭和片尾伴隨唐僧師徒行路的場面。把這首描寫和尚取經途中行路的歌曲用在婚禮中，不倫不類，難怪網民說“有些幽默”，還說“敗絮其外”。筆者在采訪中了解到，現在樂隊的收入和十幾年前的收入一樣，并沒有隨著經濟的發展而提高。樂隊隊員大都是有穩定的工作的業余樂手，所以質量難以提高。雖有網友說“銅管樂只是替代了原來的民樂隊，圖個熱鬧”，但是民樂隊的衰落和銅管樂隊的盛行，有買方和賣方兩方面的原因：從買方的角度看，首先結婚用銅管樂隊，顯得洋氣、時髦；再者，目前民樂隊成員多為專業樂手，收費明顯高于銅管樂隊；從賣方角度看，銅管樂器比嗩吶、二胡之類的民族樂器易學，很快便可以學會并參加樂隊掙錢。

四、結語

《樂記》有云：“樂者，樂也。”在婚禮中，音樂增添了熱鬧的氣氛 ，有娛人功能。孔子崇尚禮樂，婚禮中始終伴隨音樂，正體現了這一思想。然而一部分曲目與儀式相關，另一部分曲目與儀式無關，有無相生的道家哲學在紹興的婚俗儀式和音樂關系中也得到了體現。同時，紹興婚俗儀式及其音樂的關系“是此也是彼”，儀式與音樂的關系若即若離，也是中國人“差不多，無所謂”心理的反映。紹興婚俗儀式中銅管樂隊的演奏及聽眾對它的感受，不但反映出儒、道兩家的哲學的影響和中國人的民族特征，也呈現出中國傳統文化最深層次的一些東西。

在儀式中，既然儀式與音樂的關系若即若離，儀式音樂又不是專門為該儀式所創作的，也不是專門用于該儀式的曲目，而只是作為聲響的功能性出現在儀式中。我們在研究該儀式及其音樂時，就不應當只抓住儀式的內容和程式，目光還應當集中在音樂方面的問題，更多地研究、分析音樂本身，讓音樂成為研究的中心。

參考文獻：

[1]蒲亨強.音樂人類學：學科或方法[J].藝術百家，2012，（03）.

[2]杜亞雄.民族音樂學調研范圍和研究目的[J].浙江藝術職業學院學報，2012，（02）.

[3]伍國棟.得失有三思，皆可以為鑒——民族音樂學理論及方法傳承反思錄[J].中央音樂學院學報，2009，（01）.

[4]杜亞雄.紹興的管樂隊及其活動[J].浙江藝術職業學院學報，2005，（04）.

[5]杜亞雄.國民音樂教育應以審美為核心嗎[J].藝術百家，2011，（07）.

[6]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學出版社，1990.

注釋：

①清音坐唱班指由嗩吶、鑼鼓、鈸、二胡、笛子組成的民樂隊，解放前很流行，常雇傭于結婚、做壽、添丁、喪事大戶人家。

② 好日人家指紹興人對結婚辦喜事人家的稱呼。

③ 層袋指在紹興新郎不抱新娘，用棕櫚線編的袋子鋪路，新娘從上面走過去，寓意“傳宗接代，繁衍子孫”，現麻袋又名“層袋”。endprint