宮殿廟宇為何多是紅墻黃瓦

元旦和春節曾為同一天

元旦與春節在上古時是兩個不同的節日。

元旦的古意是一年之始，一日之晨。相傳五帝時期，顓頊以正月為元，初一為旦。在此基礎上，夏朝創始了夏歷，俗稱農歷（陰歷），以正月初一為元旦。到了商周秦三代，各代均推崇本朝，將元旦日期從正月初一依次前移至十二月初一、十一月初一和十月初一。直到漢武帝時，根據人們長期的天文觀察記錄，才又恢復了孟春月的第一天即正月初一為元旦。而我國古代的春節，原是二十四節氣中的“立春日”，漢武帝又將農歷的正月初一稱為春節。自此，元旦和春節方為同一天。一直延續到清末。

1949年9月27日，在中國人民政治協商會議第一屆全體會議上，通過并使用了“公元紀年法”，才正式將公元1月1日定為“元旦”，夏歷的正月初一為“春節”。

由于世界各國和民族的歷法、宗教信仰及季節氣候的不同，元旦在國外并非都是公歷1月1日。例如：居住在北極寒帶的愛斯基摩人，把當地第一次下大雪的日子，稱為“雪花元旦”；印度尼西亞的凱拉比邦族人，將一年中候鳥最早飛來的日子，稱作“候鳥元旦”。更為有趣的是，非洲的烏干達，是以雨季的到來為標記確定“元旦”的。

宮殿廟宇為何多是紅墻黃瓦

無論是帝王的住所，還是佛門凈地，其建筑大多是紅墻黃瓦。這是為什么呢？

歷史學家認為，黃色自古以來就被視為尊貴的色彩，因為黃色在五行學說里代表中央方位（中央屬土，土為黃色）。在唐代，黃色就已被規定為代表皇室的色彩。到了宋朝，封建帝王的皇宮開始采用黃色的琉璃瓦頂。至明、清兩代，便明文規定只有皇帝之宮室、陵墓建筑及奉旨興建的寺廟才準許使用黃色琉璃瓦，其他建筑一律不得擅用，而親王、郡王等貴族的住宅只能用綠色蓋頂。由此可見，封建社會的等級制度是何等的森嚴。

紅色在我國被視為一種美滿、喜慶的色彩，意味著莊嚴、幸福和富貴。在周代，宮殿建筑上普遍采用了紅色，并一直流傳下來。

可見，由于封建帝王的宮殿是最高統治者的活動場所，必須處處顯示皇帝的“至高無上”和“尊貴富有”，所以，其宮殿建筑大多采用紅磚黃瓦。

寺廟代表佛國世界，也屬于尊貴之列，所以它在建筑式樣上多采用宮殿的式樣，在用色上其圍墻也多用紅色或紅黃色。

“鍍金”最早諷刺的誰

“鍍金”的本意是指附金于金屬表面，后多引喻某人為了虛名而到某地進行所謂的深造或鍛煉。那么，誰最早用“鍍金”一詞諷刺他人呢？這個被諷刺的對象又是誰呢？

其實，這個典故援引于五代王定保《唐摭言》及元代辛文房《唐才子傳》。

唐代詩人李紳（772-846）鎮守揚州時，有一年初春大雪時舉辦盛宴，邀請唐代詩人章孝標（791-873）赴宴。章孝標頗有才氣，但幾次科考皆名落孫山，席間，李紳請他以“春雪”命名賦詩。章孝標要來紙筆稍加思索揮筆而就：“六出花飛處處飄，粘窗著砌上寒條。朱門到曉難盈尺，盡是三軍喜氣消。”李紳讀罷大為稱賞，勸章孝標不必灰心，繼續苦讀應試。

唐憲宗元和十四年（819），章孝標果然進士及第，授校書郎。衣錦還鄉之前，他在長安寫了一首詩寄給李紳：“及第全勝十政官，金鞍鍍了出長安。馬頭漸入揚州郭，為報時人洗眼看。” 李紳從詩中看到章孝標小成即滿的肚量和傲氣十足的氣派，覺得有必要提醒他一下，于是寫了一首《答章孝標》作為回復：“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。十年長安方一第，何須空腹用高心？” 章孝標見詩大為羞愧。

足見，唐代的李紳乃借用“鍍金”一詞來嘲諷章孝標的驕傲自滿、肆意炫耀、華而不實。后人亦把“鍍金”一詞暗含諷刺的用意保留至今。

齊白石發明“烤”字

20世紀30年代初，“清真烤肉苑”飯館的老板恭請大書畫家齊白石給飯館寫字號。齊白石拿起筆，卻不知寫哪個字好。

什么原因呢？齊白石查了幾部字典，只有“考”“烘”等字，覺得都不確切。他沉思良久，才說：“烤肉要用火，那就用火字旁，加上會考的‘考字，取其音，不就成了嗎？”于是，他就提筆寫了一個遒（qiú）勁的“烤”字。寫完之后，又在下面綴了一行小字：鐘鼎本無此烤字，此是齊璜（齊白石名）杜撰。

這個字造得很有道理，用在此處意義也很恰當，從此以后，“烤”字就被廣泛使用，各種字典也都收錄了它。

夫妻為何稱“兩口子”

“兩口子”的叫法，如今雖然十分普遍，而約定俗成，才不過百余年光景。有民俗學家考證，“兩口子”的說辭，出自晚清《燕京雜錄》里的一則筆記：兩位府衙錄簿，掙得同樣薪水，一個單身，另一個新娶了妻子，這光棍漢情愿把自己的一半工資，贈與同事花費，附有字條寫道：些許碎銀錢，笑納勿推辭；我只單口漢，君乃兩口子。“子”在舊時兼稱男女，意即“你們兩個人”，由之，兩口子不再泛指隨便的兩口人，成為夫妻倆的確指。

另有典故：古時山東才子張繼賢，偶然與惡少妻子曾素箴相識，二人一見鐘情，夜夜往來。后來，曾素箴的丈夫酗酒死亡，曾被其婆家告上縣衙，被判死罪，押往京城。乾隆閱案時發現張繼賢的供狀文筆不凡，隨即恩準將其二人發配到臥虎口與黑風口，人們便用“兩口子”來代指“夫妻倆”。

古人睡覺名堂多

睡眠之法，自古就有人研究、探討。以明末清初大醫家曹庭棟總結得尤為系統，其“操、縱二法”更為人們所推崇。“操”則須先“貫想頭頂”（意念領先），而后“默數鼻息”（用鼻子呼吸，并默記其次數），然后再“返觀丹田”（再把意念收回到自己的丹田中來）。如此反復多次，便可使“心有著落，得不分馳”，漸漸進入夢鄉。“縱”則與“操”相反，“任其心，游思于杳渺，無朕之區”（即遙遠、無垠、不著邊際的地方），甚至于忘卻自己，亦能漸入朦朧睡境之中。

上述兩種睡眠方法，不論采取哪一種，都不能“操”之過急，“縱”之不當，最重要的是要心靜，忘己。所以古之“寤、寐”有別：“神棲于目謂之寤；神棲于心始為寐”。只有“心”與“神”相會，才能真正入睡。

睡眠姿勢古人也相當講究。《希夷睡訣》提倡：右側臥，則屈右足；屈右臂，以手承頭；伸左足，以手置于股間。左側臥，與前相悖。佛門規定右側臥，名之曰“吉祥睡”，也是有科學道理的，因為人的心臟在左側，如果左側臥則可能壓迫心臟。

至于睡的方向，則眾說紛紜。有權威的《禮記？玉藻》要求“恒東首”，即一年四季均頭向東睡。據說是日出東方。“恒東首”是“面生氣而臥”于人體有益。但是《保生心鑒》則提出：春、夏“首宜向東”，秋、冬“首宜向西”。如果東西沒床，則“以南首為當”。

（責任編輯：葉筱）（郵箱：wind.0116@163.com）endprint