孔子“仁學(xué)”的內(nèi)在邏輯:天道—性—仁—孝悌

楊 又

（華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510006）

黑格爾曾說(shuō)：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者。在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有，……只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)。 ”[1]119而國(guó)內(nèi)的很多學(xué)者亦贊同黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔子不講邏輯，全是感性化的只言片語(yǔ)。 筆者認(rèn)為這種斷言是對(duì)孔子的誤解，孔子不僅懂邏輯而且講邏輯。在《論語(yǔ)》中，盡管很少看到系統(tǒng)的邏輯論證，但當(dāng)我們真正把《論語(yǔ)》全文讀懂之后，將孔子的每一句話放到整部《論語(yǔ)》的宏觀語(yǔ)境之中來(lái)理解的時(shí)候， 便很容易發(fā)現(xiàn)孔子哲學(xué)背后的內(nèi)在邏輯：天道—性—仁—孝悌，“仁”則是這條邏輯的核心。

1 “仁”的形而上依據(jù)：性與天道

對(duì)于“仁”，北宋朱熹認(rèn)為：“仁者，本心之全德。”[2]116它包含一切人世活動(dòng)的德性，如孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟、關(guān)愛(ài)他人、見(jiàn)利思義等。然盡管“仁”包含著這么多的道德內(nèi)容，但仍像黑格爾所說(shuō)的那樣，是“一些善良、老練的道德教訓(xùn)?！笨鬃酉氡匾裁靼走@一點(diǎn)。因此，為把這些道德教訓(xùn)上升為具有普遍意義的道德原則，他便將“仁德”歸之為人的本性，每個(gè)人生來(lái)就具有“仁”性，只是因?yàn)楹筇斓牧?xí)染不同而有了差別，所以孔子說(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。 ”[3]174這樣，“仁”便具有了形而上的特征。 其實(shí)每個(gè)人都有仁善之性，普遍人只是由于后天習(xí)染不同而有了差異，所以孔子又說(shuō)：“惟上知與下愚不移。 ”[3]174二程解釋到：“人性本善，又不可移者何也？語(yǔ)其性則皆善也?！盵2]153這樣“仁”便有了它的最后根據(jù)，那便是“性”。 但細(xì)加思量，若單純將“仁”歸之為人的本性，還不夠，人們還可以繼續(xù)追問(wèn)憑什么說(shuō)“仁”就是人的本性？ 為了解決這一詰難，就必須去對(duì)“性”做出合理的解釋。對(duì)此，《郭店儒簡(jiǎn)》論述到：“四海之內(nèi)，其性一也”“性自命出，命自天降。 ”[4]83-84《中庸》也說(shuō)：“天命之謂性”[2]19南宋理學(xué)家則說(shuō)得更加具體：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也。 ”[2]2天道即天命、天理，人之本性乃天道、天命所賦，這樣，人的仁善之性便有了牢不可破的基礎(chǔ)——天道（天命天理） 的保障。 正是由于天道和性具有了這種形而上的本體意義，子貢才說(shuō)到：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ”[3]42

2 “仁”為核心

“仁”是孔子整個(gè)仁學(xué)大廈的核心，整部《論語(yǔ)》都是圍繞著“仁”進(jìn)行論述的。 那么，“仁”到底是為何？

首先，“仁”有兩條重要原則。 第一條是“仁者，愛(ài)人”。 “愛(ài)人”是孔子針對(duì)樊遲關(guān)于“仁”的提問(wèn)說(shuō)出來(lái)的[3]127。 “愛(ài)人”就是關(guān)愛(ài)他人之意，其具體表現(xiàn)為“忠恕之道”。 所謂“忠”就是“已所不欲，勿施于人。 ”《論語(yǔ)》載：“仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！盵3]116“已所不欲，勿施于人”就是“愛(ài)人”的消極表現(xiàn)，一個(gè)人只有先愛(ài)他人，才能推及他人，做到“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”。 而“已所不欲，勿施于人”也很類似于康德所提出的第一條道德律：“不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普通的立法原理。 ”[5]30所謂“恕”就是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。 ”《論語(yǔ)?雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！’夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 能近取譬，可謂仁之方也已。 ”[3]59對(duì)于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”國(guó)內(nèi)很多學(xué)者的理解是：如果自己想要成功，就要先幫助他人成功；如果自己想要通達(dá)，就要先幫助他人通達(dá)。這種解釋其實(shí)是把孔子歸入功利主義的行列，其實(shí)，這是對(duì)孔子本意的誤解。子貢在開(kāi)篇向孔子提出的問(wèn)題是：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？ 可謂仁乎？ ”子貢的提問(wèn)并沒(méi)有涉及到任何外在利欲的考慮。故孔子也只能問(wèn)什么答什么，不能有所添加。他認(rèn)為這樣的人不僅是仁人，更是圣人，如果一個(gè)人是為了功名利祿才去“博施于民而濟(jì)眾”，孔子顯然是不會(huì)這樣稱贊的。因此“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”應(yīng)是一種完全發(fā)自內(nèi)心，毫無(wú)外在欲求參雜的行為。

第二條原則是“仁者，自愛(ài)”。《孔子家語(yǔ)》載：“子路見(jiàn)于孔子。孔子曰：‘智者若何？ 仁者若何？ ’子路對(duì)曰：‘智者使人知己，仁者使人愛(ài)己。 ’子曰：‘可謂士矣。 ’子路出，子貢入，問(wèn)亦如之。 子貢對(duì)曰：‘智者知人，仁者愛(ài)人?！釉唬骸芍^士矣。’子貢出，顏回入，問(wèn)亦如之。對(duì)曰：‘智者自知，仁者自愛(ài)。 ’子曰：‘可謂士君子矣。 ’”[6]44在孔子的三個(gè)學(xué)生子路、子貢、顏淵中，孔子對(duì)顏淵評(píng)價(jià)最高，他是士中的君子，只有他才能達(dá)到對(duì)“仁”的全部理解和匯通，而“智者自知，仁者自愛(ài)”也只有顏淵這樣的仁者才能達(dá)到。可以說(shuō)，“自愛(ài)”在孔子看來(lái)，是一個(gè)非常重要的原則。那么，“自愛(ài)”到底是什么意思呢？筆者認(rèn)為不是自私地愛(ài)自己，而是人在先天所擁有的仁善之性的強(qiáng)制之下，所做出的符合道德原則的事情， 這是一種發(fā)自本能地對(duì)自我仁善本性的愛(ài)敬和維護(hù)行為。這種“自愛(ài)”的行為其實(shí)非常類似于康德道德哲學(xué)中的“自律”?！耙庵镜淖月墒且磺械赖路▌t的符合這些法則的義務(wù)的唯一原則；……這種自律本事一切準(zhǔn)則的形式條件，唯有在這條件下它們才能夠與最高的實(shí)踐法則相一致。 ”[5]36

3 “仁”的形而下踐行：孝悌

“仁”做為一種純粹之善，是人的本性，則必然帶有形而上的意義，但光停留于此還是不夠的， 它必須要落實(shí)到具體的實(shí)踐活動(dòng)中才行。而“孝悌”就是“仁”的具體踐行。

他說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”[3]1在人的實(shí)踐活動(dòng)之中，孝悌就是一個(gè)人仁善之性的集中和根本的體現(xiàn)。 而就“孝悌”而言，孔子又特別重視“孝”。 他認(rèn)為一個(gè)人至少要做到三點(diǎn)才算得上孝：第一，要養(yǎng)父母?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ”[3]11侍養(yǎng)父母是對(duì)一個(gè)人行孝最起碼的要求。 第二，要以禮節(jié)侍奉父母。 “色難。 有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？ ”[3]11-12在孔子看來(lái)，如果僅僅做到“養(yǎng)父母”還是不夠的，行孝還必須做到以禮節(jié)侍奉雙親。所以孔子在給樊遲解釋什么是孝的時(shí)候說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 ”[5]10第三，要行父道，這里的父道指的是父親在世時(shí)所奉行的行為規(guī)范、道德原則。“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！盵3]5對(duì)此，《四書章句集注》引尹氏語(yǔ)曰：“如其道，雖終身無(wú)改可也。如其非道，何待三年，然則三年無(wú)改者，孝子之心又所不忍故也。 ”[2]49

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].北京：三聯(lián)書店，1956.

［2］朱熹.四書章句集注[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

［3］孔子.論語(yǔ)[M].程昌明，譯注.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2009.

［4］馮文達(dá)，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2010.

［5］[德]康德.康德著作全集(第 5 卷):實(shí)踐理性批判判斷力批判[M].李秋零，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

［6］王丙堯.孔子家語(yǔ)[M].北京：燕山出版社，2010.