品悟經(jīng)典深處的醉意與啟示

袁仁國(guó)

近些年來，國(guó)學(xué)之風(fēng)日熾，人們對(duì)經(jīng)典的回溯方式也越來越多樣而深入。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，既為我們考量當(dāng)下中國(guó)人的生存狀態(tài)與文化意識(shí)提供了多種可能性，也透示出一種應(yīng)當(dāng)引起人們廣泛關(guān)注的重要趨勢(shì)：當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的物欲膨脹與人性沖突變得不可避免時(shí)，或許，只有努力夯實(shí)文化基礎(chǔ)和民族核心價(jià)值體系，并通過不斷向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，以激發(fā)新的文化創(chuàng)造激情，才有可能留存住人心中岌岌可危的那一點(diǎn)可貴的敬畏感與文化定力。

從這個(gè)意義上說，經(jīng)典是一種永恒的啟示錄，是一份永續(xù)的傳承力，是一片永茂的長(zhǎng)青林，它歷久彌新，以不可替代的豐厚意蘊(yùn)與強(qiáng)大活力，不懈護(hù)衛(wèi)和塑造著整個(gè)民族的精神文化高地。所以，“品讀經(jīng)典，完善人生”，絕對(duì)不失為一種有效而寶貴的自我修煉途徑，它能讓我們?cè)趯?duì)經(jīng)典的不斷重溫與發(fā)掘中，尋找到更多、更好的走近和提升自我的信心與方式。

來自經(jīng)典的啟示是多方面的，而對(duì)待經(jīng)典的方式也常常會(huì)千人異面，各有不同。時(shí)下流行消解經(jīng)典，流行麻辣解讀，一些人甚至拿經(jīng)典插科打諢，“歪批”、“戲說”與“惡搞”之風(fēng)盛極一時(shí)，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了一部分現(xiàn)代人焦灼、浮躁甚至麻木、空虛、輕浮的精神生態(tài)。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)經(jīng)典的輕慢，其實(shí)就是對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)及文化精髓的輕慢，是一種可怕、可悲的民族虛無主義的體現(xiàn)。可以肯定地說，一個(gè)對(duì)自身優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)喪失敬畏之心和自豪感的民族是不可能會(huì)創(chuàng)造出自己的美好未來的！因此，如何對(duì)經(jīng)典以及如何對(duì)我們博大精深的傳統(tǒng)文化保持足夠的虔敬與赤誠(chéng)，應(yīng)當(dāng)也必須成為我們最基本的態(tài)度。

毫無疑義，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》正是因?yàn)榫邆淞俗慨惖挠篮阈耘c常新活力而成為了中華民族不朽的文化經(jīng)典。一代又一代人在它們熠熠閃射的光芒中，接續(xù)著民族的優(yōu)秀品質(zhì)與寶貴精神，探求著積極的人生意義和價(jià)值取向，塑造著自身的理想信念及品格系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)著無悔的美好追求和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

傅建偉先生的大著《一醉一世界》正是對(duì)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》這四大經(jīng)典的一次真情回望。傅建偉先生通過這樣的回望，達(dá)成了對(duì)這些經(jīng)典深處深藏的醉意與啟示的一次完美品悟。這樣的品悟，既是一種發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化及悠遠(yuǎn)歷史的一次真摯致敬，更是一次充滿了睿智與快樂的精神之旅。

傅建偉先生是一位卓有建樹的黃酒企業(yè)家，在《一醉一世界》中，他從一位專業(yè)釀造者的角度，以一位專業(yè)釀造者的眼光，對(duì)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》進(jìn)行了極具個(gè)性的解讀。

首先，傅建偉先生解讀的角度非常獨(dú)到。與其他人不同，他所秉持的是“一個(gè)釀酒者的職業(yè)思路”，他所關(guān)注的是四大名著中酒與人的關(guān)系。在洋洋灑灑十多萬言的解讀中，他條分縷析，從許多人們耳熟能詳?shù)墓适轮惺崂沓隽朔N種酒的情結(jié)，酒的況味，酒的精神，酒的思考，酒的啟迪……簡(jiǎn)言之，他是緊盯著四大名著中的“酒”做文章，他偏鋒而入，卻做足了文章，做得足夠獨(dú)到，足夠精彩。

在《酒煮三國(guó)》中，他說：“假如說《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》包括《金瓶梅》等名著，在酒的品種、時(shí)俗、儀式、飲法等方面留給我們的是寶貴的文化與物產(chǎn)、情趣與知識(shí)的話，那么《三國(guó)演義》其側(cè)重則是酒在政治、軍事等事務(wù)中發(fā)揮的作用，前者傳播的是知識(shí)與趣味，后者體現(xiàn)的是權(quán)謀術(shù)和各式人物的命運(yùn)。”

通過對(duì)《水滸傳》的反復(fù)品讀，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，即“通篇《水滸傳》，與一種物質(zhì)緊密相連，而且絕對(duì)是不可以缺少的，那就是‘酒。可以這樣說，酒是成就這些英雄豪杰的神來之物！隨手翻閱施先生此鴻著，其哪回?zé)o酒香，何人不愛酒啊？”

傅建偉先生認(rèn)為，“看紅樓，品黃酒，是一大享受，也是我職業(yè)習(xí)慣使然”。“小酌紅樓”時(shí)，他有所感悟：“《紅樓夢(mèng)》包羅萬象，不但寫了各種酒及酒俗，還寫了宴飲、酒令、酒肆及各式酒中人生、醉中百態(tài)，幾乎回回涉酒，篇篇酒香透紙。”

在《大話西游》里，他還細(xì)心的統(tǒng)計(jì)出《西游記》“全書前后共一百回，而各種飲酒的場(chǎng)面直接出現(xiàn)的就達(dá)103場(chǎng)次之多，不可謂不多矣。尤其是前八回，飲酒場(chǎng)合達(dá)25場(chǎng)次，即每回平均超3次之多。其中不少喝酒的場(chǎng)面完全可以與人間的豪宴酒會(huì)媲美。”

可以說，那些散布在經(jīng)典深處的酒香，都無一例外地進(jìn)入到了傅建偉先生的視野中，以另一種新穎的方式，激發(fā)起了人們回味悠長(zhǎng)的思考。

其次，是傅建偉先生解讀眼光的獨(dú)到。以陶然之態(tài)作經(jīng)典之神游，眼光敏銳而富有創(chuàng)見。在對(duì)四大名著的品評(píng)中，傅建偉先生絕不簡(jiǎn)單地去重復(fù)他人的觀點(diǎn)，也不輕易去克隆俗成的定見，他總是激情洋溢，以闡發(fā)自己的理念與情懷為至要。如《醉看水滸》共計(jì)僅七回，他卻對(duì)大英雄武松青眼有加，用了整整五回的篇幅來談?wù)撐渌删瓣枍彺蚧⒓胺N種與此相關(guān)的事，并圍繞“打虎”這一英雄事件深入探究了宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其與酒業(yè)繁榮、釀酒技藝發(fā)展等方面的關(guān)系，甚至對(duì)武松打虎前喝的是什么酒這一問題進(jìn)行了頗具創(chuàng)見性的深入分析。由于作者把握有度，闡釋有味，這樣的“發(fā)散性”思維及表述不僅不讓人感覺突兀、板滯，還能夠激起人們閱讀、思考的興趣。另外，對(duì)吳承恩艱難生存境況及《西游記》背后可能被遮蔽的“禪意”的提示等，也富有極大的啟迪意義。

當(dāng)然，這種“獨(dú)到”常常也會(huì)帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)。如在談及曹操時(shí)，傅建偉先生提出了“英雄是天下所有梟雄、奸雄之統(tǒng)稱”的觀點(diǎn)，并進(jìn)行了陳述。老實(shí)說，我對(duì)此是不敢茍同的，但我仍然要對(duì)其敢直言自身感悟的態(tài)度致以敬意。同樣，說曹操赤壁大戰(zhàn)之后潰逃中“三笑”是“絕無半點(diǎn)落魄之感，豈是一般人可及”，并將其與唐伯虎的“三笑”進(jìn)行比較；甚至將諸葛亮南征“七擒孟獲”與英國(guó)、葡萄牙、荷蘭殖民北美洲，攻擊印第安人進(jìn)行類比等，恐怕也難以得到人們的認(rèn)同。不過，因?yàn)楦到▊ハ壬鷮?duì)待經(jīng)典的態(tài)度是真誠(chéng)的，偶然的偏頗也常能讓人在會(huì)心一笑中，進(jìn)行新的探究與思索。

《一醉一世界》的魅力還源自于傅建偉先生深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)及出彩的藝術(shù)表現(xiàn)力。醉里挑燈，品讀經(jīng)典，彰顯的是一個(gè)敬重傳統(tǒng)的人對(duì)自身精神世界的審視與修葺、完善，這種品讀所帶給我們的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一片微醺的酒意。

與傅建偉先生一樣，我也是一位“以釀造高品位生活”為己任的酒業(yè)從業(yè)者。我熟悉酒中含蘊(yùn)的激情，敬重酒中厚重的歷史，也珍惜酒中悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。在茅臺(tái)初夏的暖風(fēng)中，品讀傅建偉先生的《一醉一世界》，心里有一種別樣的感動(dòng)。我們的先人通過自己獨(dú)特的釀造，為我們留下了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，作為傳承者，我們必須加倍努力，才能真正做到不負(fù)傳統(tǒng)，不負(fù)經(jīng)典給予我們的啟示與重托，不負(fù)時(shí)代賦予我們的光榮使命。