從《青樓集》論元代的歌妓在音樂發展中的作用

饒志輝

摘要：在中國上下五千年的悠久歷史文化里面，可以說千變萬化；中國古代事件，隨便拈一件，都可寫成一部專史。而歌妓，可以說是一條主要支流，本文專門從《青樓集》論述歌妓在元代對音樂發展的作用。

關鍵詞：元代 《青樓集》 歌妓 音樂發展

《青樓集》是由元人夏庭芝所撰的以藝妓作為主要對象的專著，這本專著完成于1355年。主要記述了元大都、武昌、金陵、維揚、等地110余位“色藝雙絕”的女性藝人表演家的事跡，記述了她們在諸宮調、院本、嘌唱、舞蹈、雜劇、器樂演奏等各個方面的藝術才能，特別是對其中的一些雜劇演員的特長有非常的詳細的記載。

在我國的封建社會中，歌妓的地位非常卑微，她們幾乎處身以低賤的社會階層，她們淪落風塵，靠賣唱甚至出賣肉體為生，完全違背三從四德的古訓，所以，“平民基層”對戲曲演員所屬的“賤民”都存在一種普遍的歧視，“優伶則賤藝，樂則靡焉”。元代的青樓女子，一般是藝妓，但也存在著有色藝雙絕，提供倆種服務的。她們集“娼妓”與“戲子”這兩種身份，在她們的工作環境里吟詩頌詞、彈琴唱曲。由于她們希望自己以出色的演藝引起社會的矚目、貴族的寵愛甚至是世人的擁戴，因此在激烈的競爭中練就了一身本領，成為演唱、傳播雜劇、散曲的主力。久而久之，她們之間也會出現才華洋溢的詩人、說唱文藝家和戲曲表演藝術家，但是因無人賞識、無人記述而被淹沒在歷史的塵埃中。元代是我國古代音樂發展的黃金時代，元人夏庭芝以其獨特的藝術視角和人文關懷，不僅把目光集中在了自古以來長期受到人們唾棄鄙夷的一群“賤民”身上，還放低身段，為其作傳。《青樓集》為后人了解元代戲曲藝人在生活、音樂活動、研究藝術史和戲曲、音樂史等各個方面的情況，都提供了不可或缺的珍貴史料，有其特殊而珍貴的史料價值。

元代的歌妓大致可以分為官妓和私妓兩大類。官伎包括教坊與儀鳳司、京師及地方官署中的女伎，所有官伎名籍都是登記在冊的，謂之“樂籍”，她們隸屬各級政府，歸地方長官管轄。私伎，也稱“私窠（科）子①”，指官伎之外的市井女伎。她們不隸樂籍（但同樣身隸倡籍），不受政府的直接管制，不須“應官身”，但仍然受倡家（鴇母、家長等）的管柬。官伎和私伎是可以相互轉換的，官伎可變成私伎，私伎也可以轉為官伎。

一、官妓如何推動元代音樂的發展

（一）通過精湛的藝技進入公卿貴戚、文人雅士之門進行表演。

據《青樓集》記載，元代的官妓絕大多數都是由私妓憑借精湛的藝技出入公卿貴戚、文人雅士之門，以此博得“纏頭之資”，維持生計。元代的公卿大夫在延請賓客或其它場合往來應酬時，往往開宴合樂，命女妓侍宴表演，以佐觴助興。士大夫雅集于華燈盛筵之前，翠袖佳人輕歌曼舞于廳堂氍毹之上，這是當時的時尚所在。歌妓的參與，為士夫官僚階層的日常生活增添了情趣。比如女伎人珠簾秀，與馮子振、盧摯、王惲、胡祗通等名士往來酬唱，名聲大噪，被尊稱為“朱娘娘”，她于“駕頭、花旦、軟末泥”、雜劇等都有獨到建樹。

（二）為迎合士大夫的審美情趣，她們積極或消極地參與著通俗文藝的表演創作。

妓女們為迎合士大夫的審美情趣，她們通過創作、演唱新曲來表達自己，促使了大量的詠伎、贈伎曲與女伎白度曲，為元曲的興盛注入了新鮮的血液；她們通過歌唱的形式，精彩演繹，使得元曲在社會上廣泛流播。比如《青樓集》里提到的梁園秀，“歌舞談謔，為當代稱首，所制樂府，如《小梁州》、《青歌兒》、《紅衫兒》、《寨兒令》等，世所共唱之”，張玉蓮“舊曲其音不傳者，皆能尋腔依韻唱之。絲竹喊精，蒱博盡解，申音知律，時無比焉。”官妓與士大夫接觸頻繁，彼此的理解不斷加深，甚或相互愛慕賞識，更加重了元曲通谷化、艷情化的傾向，不少作品寫得一往情深，大大豐富了元曲的藝術感染力與涵蓋面，為元朝文藝的多元化發展提供了一塊不可或缺的文化土壤。

（三）由于士夫官僚階層對女伎技藝的推重，反過來又推動她們在技藝上不懈的努力與追求，以求增加聲譽，因此又間接推動了音樂的發展。比如張怡云，能詩詞，善談笑，藝絕流輩，名重京師。李芝秀，“記雜劇三百余段。當時旦色，好為廣記者。皆不及也”；小春宴，“勾欄作場，常寫其名目，貼予四周遭梁上，任看宮選揀需索。近世廣記者，少有其比”等等， 這些都是記錄在《青樓集》例證。

二、私妓如何推動元代音樂的發展

（一）文人與歌妓成為患難知己，歌妓成為創作素材，間接推動了音樂發展。

元代是中國歷史上第一個由少數民族完成統一的政權。這個來自草原的原始粗獷的“馬背上的民族”，用他們的金戈鐵馬攻破了擁有幾千年文明史的“禮儀之邦”，同時也打破了文人們的傳統人生價值。支撐文人人生的精神信念失落了，他們失去了自我立足的基點，失去了價值判斷的坐標。他們希望隱逸山林，卻沒有物質保障，只好放浪市井，成為平民階層的一部分，其社會地位也變的極其低下，位與娼丐之間。他們從骨子里眷戀著功名，卻仕途無望，只好混跡與青樓妓館，在酒宴歌席中尋求慰籍，以青樓的紅粉知己為伴。他們把自己安身立命在青樓妓館里，專門為瓦肆勾欄提供各種形式的唱本。由于文人淪落下層，“同時天涯淪落人”，他們便與歌妓結下了頗為深厚的友誼，經過深入了解后，真切、細膩地將歌妓的生活和感情賦之筆端，文人們在政治和社會地位方面的壓抑，在藝術創作中得到釋放。由于兩種文化形態之間密切地交往，在一定的程度上說，才有了元代音樂文化的繁榮景象。如胡紫山贈曲珠簾秀《沉醉春風》，馮海粟贈曲珠簾秀《鷓鵠天》，楊立齋《哨遍》，元文苑贈以周愛人南呂《一枝話》，盧疏齋題的《踏沙行》等等，都是《青樓集》中提到文人贊妓贈妓詠妓的作品；而在元雜劇中，屬于妓女題材的有20種左右，其中“旦本戲”，即以妓女為主角的有10多種，其代表作品有的《趙盼兒風月救風塵》、《杜芯娘智賞金線池》、《李素蘭風月玉壺春》、《玉蕭女兩世姻緣》等等。

（二）元代部分妓女本身就是元雜劇演員，她們在中國文藝史上占有一席之地。endprint

由于妓女與樂人之交往密切，他們互相唱和，在這樣的一個互動的過程中，妓女與文人都有所收獲，妓女的知識修養得到提高，文人的創作題材也得以豐富。部分妓女不僅僅是進行二度創作甚至在無形中也參與了文人的一度創作，可以說女妓的發展與元代戲曲藝術等城市音樂的勃興不無關系。據《青樓集》中記載：在一些女妓樂人創作的情況中，她們都有很高的戲曲和文化方面的修養，她們不單能唱，而且還能夠創作，如張怡云、一分兒、劉婆惜、張玉蓮等等。她們創作的青樓曲詞，雖然比男性之作少，但內容卻比男性作品更為豐富。在世人眼里，歌妓是可以任意撥弄，但是她們卻想要從世人的眼光中拔出這種偏見，她們希望能夠贖身從良，希望能夠得到受人尊重的權利。如真氏《仙呂·解三酲》：奴本是明珠擎掌，怎生的流落平康。對人前喬做嬌模樣，背地里淚千行。三春南國憐飄蕩，一事東風沒主張。添悲愴。哪里有珍珠十斛，來贖云娘？又如大都歌妓王氏《中呂·粉蝶兒》、《寄情人》套寫離愁相思的痛苦熬煎：“愁多似山市晴嵐，泣多似瀟湘夜雨”，“最高的是離恨天堂，最低的是相思地獄。”比喻新奇別致而又通俗當行。其揭露娼妓制度的深度，可與關漢卿《杜蕊娘智賞金線池》雜劇比美。再如江西歌妓劉婆惜的《清江引》：青青子兒枝上結，引惹人攀折。其中全子仁，就里滋味別，只為你酸留惠兒，難棄舍。由上可以看出， 元雜劇由民間而至文人創作，女伶藝人起到了橋梁和紐帶的作用。可以說，正是這些歌妓、樂人構成了元代戲劇生產群體和消費群體之間中間環節，毫不夸張，她們促進了元代的戲曲的蓬勃發展。

《青樓集》給我們展示了一幅元代音樂繁榮的畫卷，讓我們了解到了當時青樓歌妓中產生出的杰出的劇作家和戲曲作品。在這支隊伍里面，她們是元代占據主體地位的藝術創造群體，她們推動了中國表演藝術的發展進程。所以，一些家妓、官妓（也包括極少數市妓）是所處時代歌舞音樂藝術的代表，在推動中國音樂展方面起了重要作用的。

參考文獻：

[1]中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成（二）[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

[2]宋濂，王祎主編.《元史》卷七七《祭祀志》[M].北京：中華書局點校本，1976.

[3]孫崇濤，徐宏圖.青樓集箋注[M].北京：中國戲劇出版社，1990.

[4]李靜.從《青樓集》看元代音樂的雅俗共融[J].藝術探索，2009，（03）.

[5]喬俏.《青樓集》看元代音樂的創作、傳播與審美[J].大眾文藝，2013，（17）.

[6]晏選軍.《青樓集》元代女伎制度與元曲[J].江西社會科學，2001，（Z1）.

注釋：

①《救風塵》雜劇折三周舍云：“不問官伎私科子，只等有好的來你客店里，你便來叫我。”《元曲選》第一冊。endprint