基于“三性”的另類散文

陽慧

楊文豐教授是活躍在當(dāng)代文壇的自然散文家。《散文選刊》最近推出“楊文豐散文特輯”，編者按云：“近十幾年來他把目光更多地投向自然，以‘自然散文著稱。”①著名散文家陳長吟教授認(rèn)為：“中國當(dāng)代余秋雨的文化散文、馬麗華的西藏散文、楊文豐的科學(xué)散文等等，都以自己的個(gè)性卓立于世。”②

的確，新世紀(jì)之初，楊文豐即以系列自然筆記引起文壇廣為關(guān)注，此后佳作迭出，相繼出版了《自然筆記》《蝴蝶為什么這樣美》等自然散文集，先后獲冰心散文獎(jiǎng)（散文集獎(jiǎng)）、林語堂散文獎(jiǎng)、中國徐霞客游記文學(xué)獎(jiǎng)、《散文選刊》“華文最佳散文獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，部分自然散文被編入高中語文、大學(xué)語文等大、中學(xué)教材十多種。可謂屢獲贊賞，文名鵲起，獨(dú)樹一幟。

筆者認(rèn)為，楊文豐自然散文能夠產(chǎn)生如此大的影響，是由其自然散文具有鮮明的審美特質(zhì)“三性”即科學(xué)性、文學(xué)性和思想性所決定的。

科學(xué)性是楊文豐自然散文有別于其他散文的創(chuàng)新特色。

從中國文學(xué)史看，在《詩經(jīng)》《楚辭》和唐詩宋詞里，大自然在中國作家筆下，都呈現(xiàn)著至今令人向往和贊嘆的奇異和美妙，自然物無疑構(gòu)成了中國文學(xué)不可或缺的元素。然而，大自然在中國作家心中，還主要是作為中國文學(xué)的元素或中國文人抒情寄意的“對(duì)應(yīng)物”或“對(duì)照物”，誠如著名散文理念家古耜先生所說：“中國作家筆下呈現(xiàn)的自然萬物的藝術(shù)形象，是有著明顯缺欠的，這突出表現(xiàn)為，它每每洋溢著泛神式的優(yōu)雅或浪漫——山川草木只是時(shí)而作為喻體，以寄托人的情懷和理想，時(shí)而作為對(duì)象，以襯托人的偉岸和強(qiáng)健，但卻普遍缺乏一種科學(xué)的目光和理性的緯度，即忽視了對(duì)大自然本身的潛心打量和深入探照——時(shí)至今日，偌大的中國文壇，依然很難找到像法布爾《昆蟲記》那樣融入了觀察和分析的作品。從這樣的背景出發(fā)，我們來讀楊文豐的《自然筆記》，即可發(fā)現(xiàn)：這部作品最為顯著的特點(diǎn)，恰恰在于科學(xué)視線的引入和理性思維的在場。”③文學(xué)的價(jià)值在于創(chuàng)造。文學(xué)作品的意義在于獨(dú)具他人無法取代的特色。楊文豐將科學(xué)性作為關(guān)注自然物的審美視角，無論從方法論上看還是從藝術(shù)哲學(xué)上觀，與傳統(tǒng)中國作家表現(xiàn)自然的方式迥然有別，毋庸置疑，已享有開創(chuàng)性的意義。

讀讀楊文豐的自然散文，便可以知道，科學(xué)作為審美視角或者說科學(xué)性，在楊文豐筆下的表現(xiàn)是如此的豐富。

楊文豐自然散文主要選擇氣象、動(dòng)植物、生態(tài)、科學(xué)史、科學(xué)美和科學(xué)倫理的科學(xué)性題材。寫的是主要是環(huán)繞我們?nèi)粘Ｉ畹淖匀恢铮珀柟狻⒖諝狻⒒ú荨㈧F霾、螞蟻……他所寫的這些自然科學(xué)事物真實(shí)并且平實(shí)，有詩意但并不刻意，感悟、升華哲理但并不高調(diào)和高蹈，而且，始終以科學(xué)知識(shí)作為其散文創(chuàng)作的話語原點(diǎn)，以科學(xué)知識(shí)作為認(rèn)識(shí)事物的工具，以科學(xué)為視角，以專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，觀察自然，擬寫自然，思考人類社會(huì)與自然的關(guān)系。④

比如，《虹影》先寫虹的生成科學(xué)，“我們之所以能感受到不同的顏色，是因?yàn)榭陀^世界所反射的波長不一的光波，進(jìn)入了我們眼簾的緣故”，再用氣象學(xué)原理闡釋“射入雨幕的陽光，經(jīng)由雨滴（水滴、毛毛雨滴或霧滴）折射、反射后，在雨幕或霧幕上形成的色光（偶有白色）弧段”，接著聯(lián)想到詩人北島詩句虹是“顫動(dòng)的虹/采集飛鳥的花翎”，最后自然而然但提出了自己的文學(xué)性識(shí)見：“虹，也算得上是陽光和雨滴曲折而奇幻的‘合作。”在這里，科學(xué)的真實(shí)和心中的情感已經(jīng)融合，正如陽光和雨幕融合而成的虹。

楊文豐的自然散文表述科學(xué)性，便是這樣，并不是原原本本的科普式表達(dá)，而是融入了他對(duì)自然科學(xué)知識(shí)獨(dú)到的來自生命深處的體驗(yàn)與感悟。作家寫《晨昏線寓言》，在晨昏線的科學(xué)性里，同樣融入了自己的文學(xué)形象感悟：“晨昏線過處，無非是白綢緞剛剛飄然過去，黑披風(fēng)就急急拂面而來。滄海桑田，云去云飛。黑夜和白天，對(duì)自己體下的江山萬物施行著輪回式的恩澤與壓迫。”

楊文豐自然散文的科學(xué)性，總能舍棄浮泛空洞的抒情而深入內(nèi)里，或者基于科學(xué)規(guī)律而作出個(gè)性化的升華，或者通過畫龍點(diǎn)睛展示自然現(xiàn)象本質(zhì)的東西而有言外之意。《人蟻》表面談蟻，實(shí)際筆墨卻總似寫人，寫及螞蟻王國的階級(jí)分工是那么單一、古板、嚴(yán)明，卻又自成體系時(shí)，作家說：“每個(gè)螞蟻的階級(jí)地位、職責(zé)，乃至各階級(jí)成員的身體造型，似乎都是由神嚴(yán)格匹配好的。如此的王國體系，奉行獨(dú)特的‘蟻道主義，生命、生存、職能與體制法則同構(gòu)，甚至要比人類所謂儒家文化里的君臣父子觀、貴賤等級(jí)觀還嚴(yán)格，還有過之而無不及。構(gòu)建如此的王國體系，不靠桃園結(jié)義盟約，不依靠公文，也不需要行政命令，無須預(yù)先制定組織原則，更無須票決。”

楊文豐自然散文體現(xiàn)的科學(xué)性，表達(dá)的是作家認(rèn)識(shí)浸潤過的自然的“真”。科學(xué)求真，科學(xué)知識(shí)、自然規(guī)律和科學(xué)規(guī)律，就是“真”。從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)，楊文豐自然散文總是以真作為骨胳，使得讀者在文本閱讀中更直接地認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。⑤

楊文豐自然散文既重視科學(xué)性，同時(shí)張揚(yáng)文學(xué)性，真正做到了科學(xué)性與文學(xué)性的水乳交融，這樣的自然散文最終還是審美的，這決定了其“語言表達(dá)，始終保持著文學(xué)作品所擅長和推重的靈動(dòng)的感性、豐沛的想象，以及優(yōu)雅的筆調(diào)和飛揚(yáng)的辭采，具有很強(qiáng)的感染力”。⑥關(guān)于這點(diǎn)，我們閱讀他的許多篇章，如《精神的樹，神幻的樹》《鳥巢》《馬蘭，馬蘭》《不俗的芭蕉》、《佛光》等等，都會(huì)有深切的感受和清晰的體味。

楊文豐的自然散文，總能以優(yōu)美生動(dòng)、空靈灑脫、極富韻律感的語言表達(dá)他的思想和情懷，充滿濃郁的詩情，給人以美的享受。他的行文總是感悟式與解析式同在。語言從感悟出發(fā)，既有優(yōu)雅感性之美，也有沉郁理性之美，既有小橋流水的幽微，也有大江東去的壯闊。⑦

廣被選刊選本選用的《冬蟲夏草》、《病盆景》等，被選入中學(xué)語文課本的《包容一切的空氣》里修辭手法豐富而嫻熟，文字頗具彈性，而作者對(duì)自然深深的愛，對(duì)自然的感恩，還使作者的筆墨出現(xiàn)了歌詠形式。譬如《佛光》寫佛光產(chǎn)生的緣由后，對(duì)佛光顯現(xiàn)的緣，與塵世間有情人相識(shí)相知之緣的抒寫，洋洋灑灑，痛快淋漓，是深得讀者共鳴的詠唱。

文學(xué)以想象為翅膀。楊文豐自然散文中的聯(lián)想、想象和抒情，還注重與高雅文化建立聯(lián)系，比如，作家抒寫了含羞草為什么“含羞”的科學(xué)性后，便說：“含羞草那般的羞澀，已成了人性中除了愛之外最為純凈、柔軟和美好的部分……羞澀亦是春日天上柔和的云朵，夏日拂面柳枝的清涼，秋山一脈明凈柔軟的溪水，雪天屋內(nèi)忽明忽暗的爐火，是徐志摩以《沙揚(yáng)娜拉》動(dòng)情吟詠的女性那最迷人的一低頭的溫柔。羞澀還是塵世難得的內(nèi)心真實(shí)，是情感湖泊浮現(xiàn)的蓮花。”（《含羞草》）如此的自然散文，用的是優(yōu)美生動(dòng)、空靈灑脫、極富韻律感的語言來表達(dá)作家的思想和情懷，展示濃郁的詩情，自然能夠給人以美的享受。而諸如此類文學(xué)化的科學(xué)解讀，不但洋溢濃郁詩情，還融合人文關(guān)懷，自然會(huì)給人以啟示遐想。如此充滿散文文本美力量的文字，幾乎涵蓋了楊文豐自然散文的每一篇作品。

然而，本文認(rèn)為楊文豐自然散文最具價(jià)值的地方還不只是它的文字表達(dá)，而是文字背后所承載著的思想，尤其是作家個(gè)性化的生態(tài)思想。楊文豐的自然散文寫作，誠如他夫子自道，在“以科學(xué)家的目光觀察自然，以文學(xué)家的心靈描繪自然”的同時(shí)，總是“以思想者的思考來認(rèn)識(shí)自然”。⑧

楊文豐自然散文的思想性來源于作家的綠色情懷，來源于作家對(duì)自然萬象、對(duì)卑微生命的愛，來源于作家對(duì)人類未來生存環(huán)境的憂患意識(shí)。

楊文豐自然散文常常表現(xiàn)出對(duì)“現(xiàn)代性”極度擴(kuò)張而致生存狀態(tài)惡化的追溯與審問，比如，“我想，只要鳴沙山在，大風(fēng)仍在，人還在，月牙泉就前途未卜”。（《鳴沙山·月牙泉》）《仁愛慈悲的命運(yùn)》寫動(dòng)物倫理，充滿人文的憐憫慈悲。可以這樣說，楊文豐自然散文體現(xiàn)了一位作家寬厚博大的愛，體現(xiàn)了優(yōu)秀文學(xué)作品對(duì)人類整體命運(yùn)的大關(guān)懷。

楊文豐自然散文的生態(tài)思想的表述，并非隨意而出，而是依靠了作家深入的人文思考，依賴于他的人生智慧和蘊(yùn)藉溫厚的情懷。楊文豐有的生態(tài)思考已直追理論的高度。在被選入多種大學(xué)語文教材的《海殤后的沉思》中，楊文豐將人在接受科學(xué)洗禮前對(duì)自然的敬畏，定義為“舊敬畏”，同時(shí)提出并界定了“新敬畏”，即在現(xiàn)代科技背景下，人類應(yīng)該建立起對(duì)大自然的新型敬畏。

楊文豐自然散文的生態(tài)思想，還重視和善于通過象征暗示進(jìn)行表達(dá)。在《病盆景》中，通過抒寫盆景“野趣”是人為扭曲的“畸形美”、“病態(tài)美”，揭示病盆景成為“被強(qiáng)制生長之物”，是因?yàn)槿藶榇蚱屏恕叭伺c植物，乃至與盆景本應(yīng)如親兄弟般相互尊重”的關(guān)系，是“人類中心主義”的膨脹造成生態(tài)關(guān)系的不斷惡化。作家在指出地球村就像一個(gè)碩大的病盆景的同時(shí)，發(fā)出“你救得了盆景嗎”之問，振聾發(fā)聵，催人沉思。

《走進(jìn)子宮式生態(tài)圣殿》是作家寫瑞士瓦爾斯溫泉建筑的自然散文，在文中作家提出了他心中人與自然關(guān)系的最理想模式——“子宮式生態(tài)模式”，即宛若子宮的綠色建筑內(nèi)的溫泉如宮內(nèi)羊水。人在溫泉，會(huì)謙卑、會(huì)沉下身子、垂下地球村老大的頭顱，在接受母親（自然）撫愛、包容的同時(shí)，也能沉浮得自適快樂，而水仍沒有被人占有、殺傷，仍可以長涌……

楊文豐能夠?qū)懗鲈谖膲?dú)樹一幟的自然散文，與他曾在大學(xué)攻讀農(nóng)業(yè)氣象學(xué)專業(yè)具有理工科專業(yè)背景有關(guān)，同時(shí)，也源自“楊文豐是一位具有良好的綜合文化素質(zhì)的散文家，是一位智慧型的散文家。他的作品是關(guān)于自然及其美的描述，更是對(duì)于人類歷史的反思，對(duì)于科學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)追問，以及是作為一位有自然科學(xué)底蘊(yùn)的有良知的作家對(duì)于自然環(huán)境日益惡化的憂患。正是這些，使他的自然隨筆在當(dāng)代散文中卓然獨(dú)立”。⑨

注釋：

①《散文選刊》2013年第3期“楊文豐散文特輯”編者按，第24頁

②陳長吟：《散文家的個(gè)性培養(yǎng)》“中國散文網(wǎng)”：http：//www.sanw.net/oblog/user1/2/

7358.html#20204

③⑥古耜：《文心與自然的三重對(duì)話——評(píng)楊文豐科學(xué)散文集<自然筆記>》，載《文藝報(bào)》，2007-8-30

④⑨司馬曉雯、陳劍暉：《論楊文豐科學(xué)散文的美學(xué)策略》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（全國中文核心期刊）2010年第3期

⑤王光華：楊文豐個(gè)性化生態(tài)散文中經(jīng)典散文“三真”的審美特質(zhì)，《名作欣賞》2012年第9期

⑦張檸：《植根科學(xué)的另類散文——楊文豐科學(xué)散文集〈自然筆記〉序》，《自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思》，楊文豐著，上海教育出版社，2007年4月出版

⑧楊文豐·自然筆記——科學(xué)倫理與文化沉思[M].上海：上海教育出版社，2007：239.