論《三字經》與初中階段的人文教育

彭著東

人文教育是以培養人文精神為根本目的的人性教育，旨在涵養受教育者的精神境界、提升其人格高度，使人的社會價值得到全面實現。在中國歷史上，人文教育以儒學為核心，具有深厚的傳統。中國當代的人文教育必須從傳統文化中汲取營養，形成自身的民族特色。就初中階段而言，我們可以從傳統蒙學中得到寶貴借鑒。《三字經》是傳統蒙學的經典讀本，在歷史上經久不息，具有巨大的影響。我們認為，《三字經》適用于初中階段的人文教育，可以通過多樣的教學方法，為學生打下良好的人文底色。

一、《三字經》與初中人文教育的適配性

《三字經》是否適合初中階段的教學特點？將《三字經》引入初中階段的人文教育，是否符合初中生的成長規律與中學的教學現狀？這是我們首要討論的問題。我們認為，就《三字經》的性質、內容、形式及其與中學教育的銜接性而言，它是適合于初中階段的人文教育的。

就性質而言，《三字經》是中國傳統蒙學的經典之作。蒙學是針對兒童的前期教育。“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書”，“十五歲入大學”，蒙學的教育對象是8到15歲的少年兒童，旨在為少年兒童養成良好的生活習慣、知識素養，樹立其健康的理想與價值觀。蒙學教育的重點是國學啟蒙教育，讓學生在蒙學階段對中華文化的基本內容形成認識、產生情感，在文化的熏染中樹立高遠的志向、涵養愛國的情懷。我們看到，傳統蒙學教育對象的年齡階段與初中學生的年齡階段相符，蒙學教育的目的是涵養學生的人文精神，打下良好的生命底色。因此，《三字經》作為蒙學的代表之作，可以納入中學階段的人文教育。

就內容而言，《三字經》為南宋大儒王應麟所作，王應麟對經、史、子、集四部都有精深研究，其《困學紀聞》被視為清代考證之學的先導。他對蒙學極為重視，著有《小學紺珠》《補注急就篇》《姓氏急就篇》《蒙訓》《小學諷詠》等。以他的學力來寫《三字經》，使此書成為宋代最優秀的蒙書，在整個蒙書史上也是扛鼎杰作，被譽為“千古第一奇書”。在王氏之后，章太炎等國學大師又對《三字經》進行修訂。由于出自大家之手，《三字經》思想醇正，內容豐富，深入淺出，既是涵養德行的諄諄教導，又是中國傳統文化的宏觀導圖，更是勵志勸學的杰出之作。對初中階段的人文教育而言，培養學生高尚的人格、高遠的理想，幫助學生實現文化知識的初步積累，讓他們感受到知識海洋的浩瀚與廣博，都是重要的任務，而《三字經》正有助于實現這一追求。在形式上，《三字經》為三字韻文，朗朗上口，易于背誦，也適合初中生的學習。

在教學層面，《三字經》和初中的語文教學易于銜接。《三字經》為淺顯易懂的文言韻文，少有生詞僻字，略低于初中文言文的難度。它可以和初中的古文教學很好地結合起來，不會導致學習的負擔與偏離。在教學量上，《三字經》文本簡潔，層次分明，可以化整為零，拆分成不同的教學單元，在早讀、課前完成教學，不占用整塊的教學時間。此外，在初中階段教學《三字經》，有利于和小學、高中的傳統文化教育相銜接。隨著國學教育的普及與深入，很多小學已經開展了《弟子規》的校本課程，《論語》不僅被編入高中選修教材，更成為高中校本課程的首選。《三字經》比《弟子規》更為深入、豐富，直接指向了以《論語》為代表的國學傳統。在初中階段利用《三字經》進行人文教育，可以和小學、高中階段的傳統文化教育形成一個延續性的鏈條，實現人文教育的連貫性與層次性。

二、《三字經》的整體框架與教學重點

論證了《三字經》與初中人文教育的適配關系，我們進一步深入文本，根據《三字經》的內容框架明確其教學重點。大體而論，《三字經》的教學內容可以分為五個基本環節，即學以求道、文化常識、儒家經典、中華歷史、勸學勵志。各環節之間側重不同、內在相通，便于教學層次的設定。

其一，學以求道。《三字經》開宗明義，首先闡明讀書治學與做人的關系問題，也就是傳統的“學以求道”理念：“人之初，性本善。性相近，習相遠。……首孝悌，次見聞。知某數，識某文。”這一部分內容奠定了《三字經》的思想高度與教育導向：首先，《三字經》一開始就在強調“學習的目的是什么”的問題，那就是“人不學，不知義”。此語化用《禮記·學記》中“人不學，不知道”一語，明確點出學習是為了“知道”，追求真理。其次，“道”具有知行合一的特點，強調“行在學先”；“首孝悌，次見聞”，敦倫盡分，做一個家庭、社會中的好人是讀書治學的前提。由此可見，樹立人格、涵養志向是《三字經》基本的教學目的，也是其人文精神的體現。

其二，文化常識。在明確理念的基礎上，《三字經》為兒童展現出豐富多彩的文化常識，能夠充分地拓展“見聞”。從“一而十，十而百”到“此十義，人所同”，這一部分包含了自然常識、人倫常識和生活常識，涵蓋了社會生活的方方面面，有助于初中階段的生活常識教育。

其三，儒家經典。從“凡訓蒙，須講求”到“經既明，方讀子”，《三字經》開始系統地介紹儒家的典籍文獻，由四書以及五經。《三字經》全面涵蓋了儒家經典的相關信息，介紹作者、說明篇目，知識信息含量大。在介紹作者、篇目的基礎上，《三字經》以精練的語言說解經典大意，明確要旨。最后，《三字經》對儒家經典的介紹具有自覺的“歷史觀念”，沿革有序。如介紹《周易》時說“有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳”，貫通夏、商、周三代之《易》；介紹《春秋》時說“詩既亡，春秋作”，暗合孟子“詩亡然后《春秋》作”之說，體現出作者精深的國學修養。

其四，中華歷史。《三字經》由經入史，從“經子通，讀諸史”到“兼證經，參通鑒”，系統地介紹了中國的歷史知識。《三字經》對中國歷史的介紹具有自覺的通史精神，自三皇五帝以至于民國建立，脈絡清晰，貫通無礙，寥寥數語，便把中國五千年的歷史勾勒出來。《三字經》對不同時代的特點把握精當，言堯舜則曰“相揖遜”，言夏禹則曰“家天下”，言周則曰“八百載，最長久”，言春秋戰國則曰“逞干戈，尚游說”，言秦則曰“始兼并”，不僅介紹歷史過程，更從時代特點、制度變遷的層面理解歷史，體現出深入的史學思考。

就篇幅而言，對儒家經典、中華歷史的介紹是《三字經》的主要內容與教學重點①，這實際上是對傳統“經史之學”的發蒙。經史之學是國學的正宗，清代大儒錢大昕說：“為學當自經史始。”在儒家經典中，蘊含著中國文化基本的價值觀念與精神追求。在中國歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下了寶貴的經驗與借鑒。經史互證是思想精神與社會實踐的結合，是在中華文化的核心價值的高度上反思歷史，這是中國傳統人文教育的基本路徑。《三字經》對于傳統經史的介紹，實際上是給學生提供了一張全面、準確的中國傳統文化的知識地圖。它奠定了人文教育的基礎，教師在《三字經》教學的基礎上，可以帶領學生按圖索驥、順藤摸瓜，走進傳統文化的世界，開展豐富的人文教育。

其五，勸學勵志。在《三字經》的結尾，臚列了大量古人勤苦求學的事跡，從不同角度勉勵青少年努力讀書治學。這些內容有助于學生樹立理想，養成勤學的好習慣，也是人文教育的重要內容。

三、《三字經》在初中階段的教學方法

在傳統蒙學中，《三字經》主要通過誦讀方式進行教學。當我們將其引入初中階段的人文教育時，必須結合現代教育的科學理念，展開多角度、多層次的教學活動。事實上，《三字經》知識豐富、包羅萬象的內容特點，也為多種教學方法的設計打下了良好的基礎。具體而言：

1.誦讀教學

這是傳統蒙學的基本方法，《三字經》為三字韻文，適于朗誦，學生可以在瑯瑯書聲中記憶文本，形成對漢語韻律美的直觀感受。在初中教學中，《三字經》的誦讀可以安排在早讀階段，從而豐富早讀的內容。

2.拓展教學

《三字經》是中國傳統文化的知識地圖，可以在教學過程中進行充分的知識拓展，為學生展示豐富的文化世界。以“曰水火，木金土。此五行，本乎數”的教學為例，可以為學生補充古人關于五行相生、相克的知識，并結合中醫理論，介紹五臟和五行的關系。既豐富了學生的知識素養，也提高了課堂的學習興趣。在教學實踐中，這些內容看似生僻，但往往會引發學生極大的學習熱情。

3.啟發教學

在教師講授之外，《三字經》的教學更多地體現在學生的自主學習上。面對這樣一張豐富、詳實的知識地圖，教師更多地是要鼓勵學生按圖索驥，進行自主探究。在關于儒家經典、中國歷史的教學中，可以讓學生分工查找相關資料，以課前演講的形式依次進行分享。這種教學方式堪稱一舉兩得：對學生個體而言，可以培養其查找資料、組織資料的能力，提高學習的自覺程度；對整個班級而言，更能在一個長期的教學階段（以學期、學年為單位）中，化整為零、潛移默化，進行有體系的傳統文化熏陶。

4.實踐教學

《三字經》中具有豐富的生活社會常識，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這部分內容不僅需要了解，更要在生活中進行體驗。以“稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食”的教學為例，在介紹了“六谷”的具體所指之后，可以給學生布置家庭作業，讓他們自己找到水稻、小米、大豆、小麥、黏米、高粱，區分其性狀特點，并配合農作物的標本、圖片在課堂上進行展現。由課堂教學拓展到生活實踐，讓學生獲得實在的生活知識，避免“四體不勤，五谷不分”的弊端。

5.活動教學

《三字經》不僅是說理之作，還涵蓋了豐富的歷史事實。在初中教學中，我們可以圍繞《三字經》不同的教學重點，通過話劇表演等形式來還原歷史情境，組織多種多樣的班級教學活動。以“勸學勵志”部分為例，讓學生查找資料，將《三字經》中的故事排演成小話劇，用“理想、勤學”的主題將其貫穿起來，便可以形成一個意義深刻、生動有趣的班會。

①《三字經》也涉及子學的內容，但僅寥寥數語而已。諸子思想并不適合少年兒童過早學習，《三字經》的這一安排，是符合蒙學的教育規律的。