勞倫斯詩歌中的生態之維

張 聰

（伊春職業學院，黑龍江 伊春 153000）

戴維·赫伯特·勞倫斯（D.H.Lawrence,1885—1930）是20世紀英國文學史乃至世界文學史上最偉大的、最具有創新精神的作家之一。他才華出眾，著作頗豐，在其短暫的一生中，共創作了1000余首長短詩歌，可以說這些詩歌伴隨了作者的一生，忠實記錄了作者的生命體驗和人生感悟，因此，閱讀詩歌是解讀勞倫斯的最佳途徑。然而長期以來，世人習慣于用《查泰來夫人的情人》《兒子與情人》《戀愛中的女人》等小說來評定勞倫斯在文壇中的成就，而忽略了作為詩人的勞倫斯。直到20世紀90年代生態批評出現以后，勞倫斯的詩歌才走入評論家的視野，詩歌中的生態思想也才為人們所關注。筆者認為，勞倫斯詩歌中蘊含的生態思想可以從自然、社會、人三個維度進行分析。同時，我們也應該看到這些生態思想的形成是歷史、文化、生活多方面因素共同作用的結果。

一、勞倫斯詩歌中的生態之維

勞倫斯生活在19世紀末20世紀初剛剛完成第一次工業革命的英國。當周遭的人們還沉浸在工業文明所帶來的富足時，這位有著敏銳洞察力的作家已經預見到了這種文明將會給人類帶來毀滅性的災難，于是他在詩歌中呼吁人們要重視自然、社會和人的生態，以期能夠讓世人擁有一個和諧的社會。

1.自然的生態

勞倫斯的詩歌作品里幾乎涉獵了自然生態中的一切：既有山河、湖泊、朝霞、夕陽、風雨等自然天象，也有花朵、無花果、松柏、蚊子、蛇、鯨魚、美洲豹等動植物，這些自然事物在勞倫斯的筆端往往是形神具備，具有了人類的思維和情感，讓人頓生向往之情。如，勞倫斯的《小魚兒》一詩中就有這樣生動的描述：“小魚兒高高興興/在大海中/小小的、敏捷的生命微物/他們的小生命對自己來說就是歡樂/在大海中”。在勞倫斯筆下，小魚兒這樣微小的生命也有了自己的幸福與歡樂。在《蚊子知道》一詩中，勞倫斯又與眾不同地贊美了蚊子這一眾人眼中的害蟲，他寫道：“蚊子知道得很清楚,雖然他如此小/他是別人的美餐/但是,畢竟/他僅僅滿足于填滿肚皮/他不會把我的血液來儲存”。從這些詩中，我們可以感受到勞倫斯對于自然界中的萬物，是喜愛、贊賞和敬畏的，他在用眾生平等的思想來捕捉自然的節拍，與自然進行著平等的交流，在喚醒人類對自然的愛與重視。而這種換位思考的方式使得詩人可以更加接近自然界事物的內心世界，因此可以創作出內涵豐富、寓意深遠的生態詩歌。

2.社會的生態

勞倫斯詩歌中一個重要的主題就是對工業文明的批判和反思，這是因為勞倫斯生活在19九世紀末20世紀初的英國，那是一個工業高速發展、科學技術盛行的時代，而社會生態在這種大規模的發展中遭受令人震驚的破壞。面對這種令人憤怒和痛苦的現實，勞倫斯以非凡的洞察力和藝術才能，對帶來毀滅性災難的工業文明進行了尖銳的鞭撻。于是，他在《機器稱雄》中留下了這樣詩句：“人類千萬個世紀里，/羊齒展艷，莨菪吐白，舔著陽光，/只有一個哀傷的世紀，/機器得以稱雄，到處咄咄逼人，/震落了百靈鳥窩，全無完卵，/震撼著大澤，雁群盡逸，/野天鵝飛遁，為我們唱起挽歌”。在勞倫斯看來，社會進步和現代文明都是一種致幻劑，它只會使人們在與真理相悖的道路上越走越遠，帶來更為嚴重的環境問題和社會問題。因而，勞倫斯期望這些詩句能夠使那些走得太遠的人悔悟和反省。

3.人的生態

自然生態和社會生態隨著工業、科技的發展和進步而被不斷地破壞。為了生存，人與人之間互相競爭，進行著你死我活的博斗，人的精神也在這樣的前提下發生了異化。勞倫斯詩歌中的“地獄”“游魂”“監獄”“廢墟”“深淵”“灰色的廢物”“尸衣”“窒息”“謀殺”“蹂躪”等意象和詞語就是用來揭示工業文明造成的人的異化、人和自然的隔絕的。勞倫斯對這種異化與隔絕進行了批判，并提出了自己的思考與立場。如在詩歌《無花果》中，詩人比較了夏娃和現代人的兩種不同的縫紉。夏娃的縫紉是為了遮蓋赤裸，即守住秘密,而現代人的縫紉則是為了裝飾赤裸,即表露秘密。在勞倫斯看來,秘密就是應該守住的，不然也不能稱之為秘密，守住秘密才是符合自然本性的做法。但是，現代人將其從遮蓋改為裝飾，故意顯露秘密，吸引目光，這是粗俗的，是不符合生態的做法。在這里，勞倫斯期望世人善待世間一切美好的事物。當然，也必須善待自然和人類自己。

二、勞倫斯生態思想的來源

1.歷史背景

勞倫斯生活在19世紀末20世紀初的英國。這一時期，英國進行了一場前所未有的革命——工業革命。工業革命之后，英國的經濟結構發生了根本性的變革，從農業國一躍而成為“世界工廠”“日不落帝國”。但是與此同時，工業革命也帶來了災難。

首先，工業革命帶來了生態災難。工廠生產燃燒的煤炭以及排放的廢氣使得英國的天空中彌漫著灰色的塵埃，倫敦變成了“霧都”。森林和田地皆因工業生產的需要而被侵占和毀壞，曾經寧靜、美麗，鄉村也變得千瘡百孔，到處是火車、機器的轟鳴聲。其次，工業革命也帶來了社會災難。大規模的機械生產使得人變成了機器的附屬品，人的精神變得麻木、呆板，人性墮落，拜金主義、享樂主義成為社會的主流。

作為一個生活在這樣時代的關心人類命運的天才作家,勞倫斯敏銳地看到了工業文明所帶來的這些災難，在感到痛心的同時，也在不斷積極探索著解決之道。在勞倫斯看來，人類要想徹底改變社會現狀,迫切要做的就是擺脫機械，解放自身,回歸到自然之中，但是勞倫斯所提倡的回歸自然并不是回到原始的、蒙昧無知的狀態中，而是號召人們用自然的力量洗滌靈魂，改變人與自然、人與社會以及人與人之間機械化的關系。

因此，勞倫斯在自己的作品中大聲地呼吁人們能夠關愛人類賴以生存的生態環境和社會環境，以最自然、最純真的心態去看待人與人之間最基本的關系，從而認清人性，回歸自我，并借此改變整個社會的面貌。

2.文化背景

勞倫斯的生態哲學思想首先起源于進化論，在大學期間，勞倫斯閱讀了大量的關于進化論的著作，比如赫胥黎的《人在自然界中的位置》、達爾文的《物種起源》和海克爾的《宇宙之謎》。這些著作為勞倫斯撥開了思想的迷霧。首先，進化論中提到自然界中的物種之間是相互依存的，人與其他生物之間的關系也是互相依賴、互相聯系的。其次，海克爾從社會的角度解釋了進化論，他認為人是具有社會性的動物，作為動物則必須遵循自然規律，因此每一個人都應具有雙重責任，即利己和利他的結合。受這些觀點的影響，勞倫斯作品中的自然不是弱肉強食、殘酷無情的，反而是充滿溫情與生機的世界，是人類力量的源泉和生命的歸宿。

勞倫斯的生態哲學思想的另一來源就是海德格爾的生態思想。海德格爾提出了“天地人神，四方關聯體”的學說，并借此來批判人類中心主義。海德格爾指出，人類中心主義所帶來的結果必然是自然與人類的對立，以及精神信仰淪喪。在海德格爾看來，只有與自然和諧相處，而不是迷信機械文明，并以自己的主觀意志肆意地破壞自然，才是人類正確的生活方式。這些觀點恰恰與勞倫斯漂泊于荒野中，渴望為自然所接受的心境不謀而合。

除此之外，勞倫斯的生態哲學思想還受到尼采的超人哲學、柏格森的生命哲學以及弗洛伊德的精神分析學的影響。所有哲學家都把個體生命當做最具有價值和意義的研究對象，致力于通過各種方法擺脫傳統思想的控制，追尋真正的自由。受這些思想的影響，勞倫斯在作品中也對違背人性的現代社會進行了鞭撻，對以科學為根本的理性主義表示了懷疑，并積極地探索了人的無意識領域，強調了遵循本能的重要。

3.生活經歷

勞倫斯生于1885年，是家里的第四個孩子。他的父親是一個礦工，一個粗俗的酒鬼，而他的母親則出身于中產階級家庭，有著良好的教養。父母之間無法彌合的階級差距注定了這場婚姻的不幸。有了孩子以后，母親將其所有的希望都放在了孩子的身上，鼓勵孩子們努力學習，出人頭地，不要步父親的后塵。在這個家庭中，母親擁有絕對的影響力和話語權，而父親則沒有任何可以值得稱頌的地方。家庭的失衡使得勞倫斯認為他所生活的世界也是失衡的，而失衡的原因則來自于母親所代表所謂的文明,它們是虛偽的、壓抑的，阻礙了人類去體會和追尋生命的本能與激情。勞倫斯認為，要想消除文明的負面影響，就應該把目光投向自然本身。

勞倫斯從小身體就非常虛弱，一直深受肺病的困擾。特殊的身體狀況使得勞倫斯必須遠離城市這個人類文明的中心，去親近大自然，找尋有助于肺病的清新的空氣。1912年在與弗里達·威克利一見鐘情并最終結為夫妻后，兩人一起踏上尋找心中理想的自然生態環境的旅程。勞倫斯將自己一生的追尋的經歷全部都融入到了自己的作品中，這些作品創作于其游歷的過程中，是他與自然的對話，更是其生態哲學思想的最真實的傳達。時至今日，這樣的對話與思想依然是有意義的，因為人類生存的生態環境更加惡劣，污染更加嚴重，勞倫斯所尋覓的舒適的自然荒野依然是未知的。

勞倫斯用其短暫的一生實踐著他所主張的生態哲學思想。在他創作的作品中，無論是對自然的描寫，還是對愛情、性與婚姻的敘述，無不鐫刻著深刻的生態內涵。通過對純粹的美的事物的贊美，來反襯現代機械社會的邪惡；通過剔除生命的雜質，還原生命的本源的方式，去探索人與自然的關系，尋求人類精神的平衡。這種意圖是好的，卻也過于理想化，不能為大眾所接受。但是在21世紀的今天，人類已經嘗到了遠離自然的惡果的今天，重新審視勞倫斯及其生態哲學思想，不失為一種對自然、社會和人類精神的自我救贖的策略。

[1]D.H.勞倫斯.影朦朧——勞倫斯詩選[M].廣州:花城出版社，1990:40，129-130.

[2]D.H.Lawrence.The Complete Poems of D.H.Lawrence[M].London:Wordsworth Edition Ltd..2002:382.

[3]劉淑蘭.英國產業革命史[M].長春：吉林人民出版社,1982：19.

[4]海德格爾.人，詩意地棲居——海德格爾語要[M].上海：上海遠東出版社，1995：125.