探求陶瓷非語言符號的內涵

許國良+吳元浩

觀賞古陶瓷器，就是解讀一部文化史。古陶瓷的器型和器表裝飾上的一些非語言符號，可以給我們明確的斷代提示。其中具象的物體是可以用自然語言和文字表述的，但是表象的變化，絕非用文字描述能夠說得明白。識別這個符號系統(tǒng)需要運用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、指叩、掂量等方法，通過這些識別方法獲得的提示，也是提供給我們作出鑒定結論的客觀依據(jù)。如果我們把陶瓷器比喻為一件旗袍的話，那么這陶瓷的胎，就是這件旗袍的面料；器型，就是旗袍的款式；器表裝飾就是旗袍的顏色和圖案花紋。旗袍是從歷史上滿族婦女穿的長袍演變而來，清末以降，隨著西方文明的進入，長袍款式逐漸發(fā)生變化，形成了現(xiàn)代的旗袍。這種變化的動力來源于追求時尚的審美觀，而陶瓷器的變化也是如此，受時風影響愈深愈顯。一件陶瓷器就是一個綜合信息載體，承載著一些很難用語言交流說清楚的內容。

我們可以從幾個方面入手。一，器型。器型的演變是一門學問，在考古學叫“類型學”。器型的型態(tài)變化是可以用語言敘述的，但是它的神態(tài)變化，比如豐滿、深厚、古樸、柔和、圓潤等，是對一件器物與其他朝代器型相比較而得出的結論，這就需要經驗的積累和比較。二，裝飾。器表裝飾指的是在成型的瓷胎坯體上采用刻畫、印紋、堆塑等技法或再涂上不同的顏色釉，在“面料”上直接進行的裝飾；一種是“色釉”品種，是指在“面料”成型以后，用含有金屬氧化物呈色劑的釉料，對“面料”表面進行“染色”；一種是“彩繪”品種，是指在成型的瓷胎坯體或經過高溫燒成的瓷器表面上，用含有金屬氧化物的礦物彩料的繪畫裝飾。所有的裝飾必有其含義，意態(tài)呈現(xiàn)的，恰恰是文化屬性，是不同歷史階段所表現(xiàn)的文化內容。三，色差。器表都有色，各類器表裝飾顏色會有差異，同一時期的相同產品，都會呈現(xiàn)不同的色差。陶瓷器的呈色是可以用語言來描述的，哪怕是細微的差異，都可以進行化學分析。表象的變化，例如不同的使用環(huán)境、不同地區(qū)的窯場、出土的、海撈的、外銷回流的商品、家傳的等等，它們各自形成的“色差”，呈現(xiàn)給我們視覺系統(tǒng)的是不同的識別符號，有的就很難用自然語言來說明。四，色澤。色澤的“色”反映的是顏色，“澤”反映的是亮度。色是光作用于物體反射，通過視覺產生的印象；澤是光作用物體的亮度。同一件物體由于擺放的位置不同，都會在顏色和亮度上發(fā)生變化。還有缺陷等要素，或帶有偶然性，或帶歷史性，都需要符號的提示才能加以識別。所以我們主動去探察這些非語言符號所提示的內涵，就是要將這些看似獨立但卻相互關聯(lián)的信息梳理清楚，熟悉它們之間非語言符號表達的內容，了解它們自己敘述的故事。

掌握陶瓷非語言符號的內涵，會帶給我們三個方面的好處：

一是幫助斷代。一件陶瓷器所反映的非語言符號信息，一經掌握了它們的真實內容，所做出的結論都應該是真實的、靠得住的結論。這些信息的好處在于，已給了你明確的斷代指向。對這些信息必須諳熟于此，嫻熟于心，學習識別非語言符號的過程，就是學會掌握鑒定方法最重要的途徑。二是幫助識貨。識貨就是要“搞明白”，只有“搞明白”，才敢買、敢收藏。這些信息會告訴你一件器物的收藏價值在哪里。三是有助于提高欣賞能力。正因為陶瓷器上的非語言符號，更能反映豐富的歷史文化與完美形式的審美價值，從中體會出并獲得這些豐富多彩的視覺享受，這就是欣賞。而擺在我們面前的關鍵是，要去探察然后讀懂那些符號的真實含義。

我們耗費數(shù)年時間撰寫了《陶瓷考辨覽要——742件實樣非語言符號圖解》（上海三聯(lián)書店出版）一書，就是希望從陶瓷非語言符號入手，試圖解讀中華文明的未解之謎。

信息

清代皇室琺瑯器杭州首展

15日至春節(jié)期間，近百件中國清代皇室及民間琺瑯精品在杭州亮相。琺瑯又稱“佛郎”、“法藍”。在中國，琺瑯器分為兩種：一是源自波斯的銅胎掐絲琺瑯，約在蒙元時期傳至中國，明代開始大量燒制，并于景泰年間達到了一個高峰，后世稱其為“景泰藍”。此后，景泰藍就成了銅胎掐絲琺瑯器的代稱；另一種是來自歐洲的畫琺瑯工藝，它在清康熙年間從廣州口岸傳入中國，并達到頂峰。endprint