從謝氏家族文化的改變初探南朝士族門閥制度的衰落

張晟欽 鐘羅慶

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

從謝氏家族文化的改變初探南朝士族門閥制度的衰落

張晟欽 鐘羅慶

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

南朝時期，陳郡謝氏家族文化在玄學(xué)傳統(tǒng)之上進行微調(diào)，形成了“家風(fēng)之變體”。 此“變體”之“變”，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，吸收儒學(xué)為應(yīng)世工具，對家傳玄學(xué)中的“情、禮”關(guān)系進行了重新定位；第二，吸收法家治國方略，使謝家家族文化向多元化發(fā)展；第三，家傳玄學(xué)的主要表現(xiàn)形式由不拘禮法、狂放不羈轉(zhuǎn)為“止足”內(nèi)斂。然而，究其原因，南朝士族門閥制度的衰落是謝氏家族文化改變的根本原因，而家族文化的改變又反映著士族門閥制度衰落的歷史現(xiàn)狀，且二者時間點吻合。因此，謝氏家風(fēng)之改變并非偶然，其后透露著士族門閥制度衰落的末世之音。

謝氏 家族文化 改變 門閥制度 衰落

陳郡謝氏家族乃魏晉南北朝時期“華宗”，是秦淮河畔赫赫有名的“鐘鳴鼎食之家”。有詩云：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”其中的“謝”便是指當(dāng)時的大家族——陳郡謝氏。謝氏家族不僅在物質(zhì)上豐足無憂，精神上也素來以莊老玄學(xué)為本，雅道相傳，自成風(fēng)流。但在南朝時期，隨著統(tǒng)治者文化傾向的改變，謝氏家風(fēng)在傳統(tǒng)之上也進行了微調(diào)，形成了以謝弘微為代表的謝氏“家風(fēng)之變體”。然而，家風(fēng)之改變并非偶然，其后透露著士族門閥制度衰落的末世之音。本文中，筆者將透過謝氏家族文化的改變初探南朝士族門閥制度的衰落。

一

南朝時期，謝氏家族文化發(fā)生了改變，形成了“傳統(tǒng)之變體”。此“變體”之“變”，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，吸收儒學(xué)為應(yīng)世工具，對家傳玄學(xué)中的“情、禮”關(guān)系進行了重新定位；第二，吸收法家治國方略，使謝家家族文化向多元化發(fā)展；第三，家傳玄學(xué)的主要表現(xiàn)形式由不拘禮法、狂放不羈轉(zhuǎn)為“止足”內(nèi)斂。針對這三大表現(xiàn)，詳細述之如下：

首先，南朝時期，以謝弘微為代表，在家族主流文化——玄學(xué)之中，引進儒家思想，對“情、禮”關(guān)系進行重新考量，重新定位。

“情、禮”關(guān)系是陳郡謝氏家族甚至兩晉時期不可規(guī)避的重要命題。“情”代表注重本心、自然的莊老思想以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展的魏晉特殊產(chǎn)物——玄學(xué)。“禮”則是孔子儒家思想的基本教義之一。關(guān)于這個命題，謝氏家族向來重“情”而輕“禮”。謝家先人謝鯤崇尚莊老，主張“縱情悖禮”，“越明教而任自然”，將父親所傳之儒家思想橫刀切斷，自此，謝鯤一開謝氏玄學(xué)家風(fēng)。晉室南渡，玄學(xué)在江南之地遍傳，謝家子弟謝尚在為王導(dǎo)僚屬期間時曾有云“典禮之興，皆因循情理”①，即各種典章制度都是根據(jù)人情制定的。因此，他的觀點昭然若揭，即“揚情抑禮”。另外風(fēng)流宰相謝安也曾有論斷云“圣賢去人，其間亦邇”，②即“圣人與凡人也并非相隔甚遠，同樣有著凡人的七情六欲”。這個觀點便是當(dāng)時有名的“圣人有情論”。古之圣賢都可有情，那何況我等凡人呢？謝安的觀點從側(cè)面抬高了“情”的地位。謝尚和謝安的看法代表著東晉時期謝家關(guān)于“情、禮”關(guān)系的主流觀點，即“揚情抑禮”，以“情”為上。這里特別值得一提的是：東晉時期“揚情抑禮”的思想對于“情、禮”之間的沖突并不完全否定“禮”，而是講究“禮須服從于情，以禮循情，而不是以情殉禮”③。但是到了南朝時期，隨著政治風(fēng)云變幻，謝氏對于“情、禮”關(guān)系不得不重新定位。

南朝劉宋時期，“平生唯謹嚴”的謝弘微覺察到政治文化氛圍的改變，于是，應(yīng)時代之變，他吸收儒家“禮制”思想為應(yīng)世之工具，對于“情、禮”關(guān)系進行了重新定位，形成了“內(nèi)情外禮”的文化心理結(jié)構(gòu)。“內(nèi)情外禮”顧名思義即是對外遵循儒家禮儀制度，服膺劉宋統(tǒng)治者弘揚的倫理道德，但內(nèi)心仍向往家傳玄學(xué)的“任自然”思想。由此，我們可以看出“內(nèi)情外禮”思想是“情”對“禮”的一種讓步。如果說“揚情抑禮”講究在“情、禮”沖突時，以禮循情，那么“內(nèi)情外禮”便是在“情、禮”矛盾前，“以情循禮”。無論在《宋書·謝弘微列傳》還是《南史·謝弘微傳》中，對于謝弘微的評價皆是“性嚴正，舉止必循禮度，事繼親之黨，恭謹過常。伯叔二母，歸宗兩姑，晨夕瞻奉，盡其誠敬。內(nèi)或傳語通訊，輒正其衣冠。婢仆之前，不妄言笑，由是尊卑小大，敬之若神”。由此可見，謝弘微確實在言行舉止中，遵循了“禮”之規(guī)范。

謝氏對于“情、禮”關(guān)系的變革并非止于謝弘微時代，而是貫穿整個南朝時期。從此，謝家家族文化融入儒家教義為應(yīng)世工具，謝家子孫也開始熟讀儒家經(jīng)典。蕭梁時期，謝氏子孫謝舉博覽多通，熟讀儒家經(jīng)典。他深厚的儒學(xué)功底，由一件小事可見一斑。在《華麗家族六朝陳郡謝氏家傳》中記載：“當(dāng)時有位從北方來的儒者盧廣，在梁任國子博學(xué)，以善講儒家經(jīng)典聞名，朝野大臣名流也常來聽講。有一次，謝舉登壇與之論辯起來，析理精微，詞鋒機敏，使盧廣衷心嘆服，甘拜下風(fēng)，并將自己所持的麈尾扇獻給他。”由此可見，被后人稱為“最后的麈尾”的謝舉雖“尤長玄理和釋氏義”④，但是對于儒家經(jīng)典也理解透徹，頗有見地。

梁陳交接時期的謝貞，自小也受儒家思想影響頗深，在《陳書·謝貞傳》中記載：謝貞“母王氏，授貞《論語》、《孝經(jīng)》，讀訖便誦”。“年十三，略通《五經(jīng)》大旨。”《論語》、《孝經(jīng)》乃儒家必學(xué)之經(jīng)典，且其母王氏是瑯琊王氏子女，王氏對于儒學(xué)的推崇遠大于謝氏家族。謝貞在幼齒之齡，便已隨母親學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，所以他成年之后的種種孝行雖多出于本心，但也可看出儒家倫理道德關(guān)乎“孝之禮”的痕跡。

除了吸收儒學(xué)為應(yīng)時之舉，謝家子孫以謝莊為首，還吸收法家治國思想，謝氏家族文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化傾向。

《宋書·列傳第四十五》記載：孝武帝劉駿欲改革社會風(fēng)氣，下《節(jié)儉詔》，命節(jié)省公私開支，皇親國戚不準與民爭利，經(jīng)營商業(yè)。此詔一出，謝莊唯恐底下官員辦事不利，導(dǎo)致詔令通行不暢，最后流于形式，成為一紙空文。于是向皇帝上書曰：“詔云貴戚競利，興貨廛肆者，悉皆禁制。此實允愜民聽。其中若有犯違，則應(yīng)依制裁糾；若廢法申恩，便為令有所屈。此處分伏愿深思，無緣明詔既下，而聲實乖爽。臣愚謂大臣在祿位者，尤不宜與民爭利，不審可得在此詔不？拔葵去織，實宜深弘。”在上書中，謝莊著重強調(diào)的“廢法申恩”一詞，便是先秦法家思想認為的“為政之大忌”⑤。法家思想認為：在治國之時，應(yīng)堅決施行法治，遵循律法，若因私人恩怨而導(dǎo)致法令不暢，那便是“為政之大忌”。

蕭梁時期，謝氏子弟謝覽在當(dāng)政之時繼承著謝莊的法家思想。據(jù)《梁書》記載：謝覽“出為吳興太守。中書舍人黃睦之家居烏程，子弟專橫，前太守皆折節(jié)事之。覽未到郡，睦之子弟來迎，覽逐去其船，杖吏為通者。自是睦之家杜門不出，不敢與公私關(guān)通。郡境多劫，為東道患，覽下車肅然，一境清謐”。謝覽因為奉行嚴刑峻法、嚴懲不貸的方針，所以政績極好，在當(dāng)時被封為“名太守”。

由此可見，南朝時期，謝家家族文化應(yīng)時代之變，開始出現(xiàn)多元化發(fā)展的傾向。

最后，謝氏家族文化在南朝時期的變革還表現(xiàn)在：對于“雅道相傳”的玄學(xué)思想，謝氏子孫的主要表現(xiàn)形式由不循禮法、狂放恣意變?yōu)椤爸棺恪眱?nèi)斂。

兩晉時期，自謝鯤由儒入玄，開辟謝氏玄學(xué)家風(fēng)，數(shù)代以來，謝氏家傳玄學(xué)已成蔚然大觀之勢。在此時期，玄學(xué)的主要表現(xiàn)形式為不拘禮法、狂放不羈。據(jù)《晉書》記載：謝氏玄學(xué)鼻祖謝鯤“與王澄、胡毋輔之及阮瞻等人皆自己上承阮藉，得到大道之本。故此脫去衣服，放任如同禽獸”⑥。另外在鄧粲所撰《晉紀》中也曾記載：謝鯤“與王澄等仰慕竹林七賢，披頭散發(fā)，裸體箕踞而坐，號稱‘八達’”⑦。不僅如此，謝鯤對于儒家提倡的男女之防、男女有別之禮也抱有不以為然的態(tài)度。史書有云：“鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒。時人為之語曰：‘任達不已，幼輿折齒。’鯤聞之，敖然長嘯曰：‘猶不廢我嘯歌’。”如此可見，謝鯤確實是一個不循禮度、狂放練達之人。

時值東晉，玄學(xué)的主要表現(xiàn)形式雖較謝鯤時期更為文雅，但其本質(zhì)仍是不循禮度、狂放恣意，東晉時期的謝奕便是一個很好的例子。《華麗家族六朝陳郡謝氏家傳》中曾記載：“謝奕雖與桓溫為上下級關(guān)系，卻仍看作平輩友朋，隨隨便便，放誕不恭，常穿一身名士衣帽，到桓溫處飲酒取樂，全無尊卑上下之禮。”因此，桓溫稱他為“方外司馬”。“方外”二字取之《莊子·大宗師》篇，意思是超脫世俗禮義之外。所以這“方外司馬”一詞便很好地概括了謝奕不拘世俗禮法，縱情曠達的性格。

但是，南朝時期，由于政治、文化環(huán)境的風(fēng)云驟變，此時謝氏家傳玄學(xué)主要表現(xiàn)形式已無法像原來一樣不循禮法，恣意妄為，此時玄學(xué)主要表現(xiàn)形式開始發(fā)生改變，變?yōu)橐灾x弘微為代表的“止足”內(nèi)斂。

“止足”一詞化用《老子》“知足不辱，知止不殆”的思想，因此，“止足”乃知足，知道何時為進，何時該退，進退有據(jù)，方能不殆。關(guān)于這個思想，劉宋時期的謝弘微便一直踐行著。《南史·謝弘微傳》中有云：謝弘微“歷位中庶子，加侍中。志在素宦，畏忌權(quán)寵，固讓不拜，乃聽解中庶子”。這段記錄很好地反映了謝弘微在官居顯貴之時，仍深信“止足”之道。

除謝弘微外，南朝謝氏“佳子弟”特別是謝弘微一支都深諳“止足”之道。謝弘微之子謝莊也是一個心懷“止足”的人。當(dāng)年，他因衷心和出眾的政治才干被皇帝任命為吏部尚書，官居顯要，但他并未因此而野心膨脹。他深受父親“止足”思想的影響，數(shù)次稱病推脫，欲辭去吏部尚書的官職。由此可見，謝莊也并非銳意進取之人，在宦海風(fēng)波中，他繼承了父親的“止足”思想。

謝弘微的這一思想有如“星星之火”，在南朝謝氏家族中形成“燎原之勢”，保住了謝氏在南朝的余暉。

二

謝氏家族文化在南朝時期于傳統(tǒng)之上形成變體，從側(cè)面透露出一個信息，即士族門閥制度自南朝伊始開始走上衰落之路。

首先，南朝士族門閥制度的衰落直接決定著謝氏家族文化的改變，而家族文化的改變則反映著士族門閥制度衰落的現(xiàn)狀。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理論可知：社會存在決定社會意識。經(jīng)濟屬于社會存在范疇，而政治制度與思想文化均屬于社會意識范疇。另外，“在整個上層建筑中，政治制度由于離經(jīng)濟基礎(chǔ)最近，一方面能直接和集中地反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，另一方面又對包括文化在內(nèi)的其他上層建筑因素具有直接的決定作用”⑧。與此同時，“文化與政治制度的關(guān)系是辯證互動的，文化不是一個消極的不變客體，它會能動地作用于政治制度，并通過政治制度最終作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)”⑨。這個能動地作用包括兩個方面：一為文化能能動地反映政治制度；二為文化能反作用于政治制度。所以，根據(jù)以上理論我們能得出如下結(jié)論：

包括謝氏在內(nèi)的世家大族自曹魏時期開始便醉心于莊老玄學(xué)，而謝氏家族更是玄學(xué)清談之風(fēng)的代表，引領(lǐng)著江左風(fēng)流。在兩晉時期，皇權(quán)旁落，謝氏等世家大族當(dāng)政，史書上記載的“王與司共天下”“謝安當(dāng)國”“桓溫專權(quán)”⑩便是最好的佐證。再加上，自曹丕時期確立的九品中正制選官法“令臺閣選舉，徒塞耳目。九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公、侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也”?將寒門子弟牢牢排斥在權(quán)力之外，使得朝政被世家大族壟斷，形成了“上品無寒門，下品無士族”“公門有公，卿門有卿”?的情況。這種境況在東晉時期達到頂峰，并在那時通過法律的手段，將士族門閥制度正式確立下來。正因為有此政治制度的保障，才使得文化領(lǐng)域中，世家大族所盛行的清談玄學(xué)得以廣泛宣傳。而清談玄學(xué)能在兩晉時興盛也能動地反映出士族門閥制度的昌盛。

然而，到了南朝時期，“士族在官吏選拔與任用上所享有的特權(quán)逐漸削弱”?，且南朝皇室“崛起寒微”奪回統(tǒng)治主權(quán)，又充分利用“寒人”“掌機要”?，使得政治上謝氏等世家大族被逐漸邊緣化，難以掌握大權(quán)。因此，他們所熱衷的莊老玄學(xué)便失去了政治依托，亟需應(yīng)時代之需，進行改革。文化與政治制度的關(guān)系是辯證而互動的，由陳郡謝氏家族文化的轉(zhuǎn)變，我們也可窺見當(dāng)時士族門閥制度衰落的末世之音。

另外，謝氏家族文化變革與士族門閥制度開始衰落的時間點基本吻合。

陳郡謝氏家族文化改革的時間點是在南朝初期謝弘微當(dāng)政之時。《華麗家族六朝陳郡謝氏家傳》中對謝弘微的評價為“謝弘微是南朝時期謝氏家族的重要人物”“謝弘微的重要在于他是謝氏家風(fēng)在升沉異勢的南朝時期轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，即從任情放誕轉(zhuǎn)向‘止足’，轉(zhuǎn)向‘內(nèi)情外禮’”。“內(nèi)情外禮”乃謝弘微文化變革的重點，由此可見，自謝弘微時代起，謝家家風(fēng)開始改變。另外，縱觀有關(guān)謝氏家族的史料記載，謝弘微之前，對謝氏家族的評價均為不循或不屑禮法，莊老傾向頗多。而謝弘微之后，史書對于謝氏家族記載中漸漸出現(xiàn)“循禮度”“廢法申恩”等詞語。由此可見，自謝弘微之后，謝家家風(fēng)在外部表現(xiàn)上，漸漸不再局限于莊老一家而走向多元化發(fā)展的道路。

對于士族門閥制度衰落的時間，學(xué)界普遍認為是在南朝初期，而整個衰落過程貫穿南朝宋、齊、梁、陳，隨著隋唐科舉制度代替九品官人法而確立，士族門閥制度終于壽終就寢。

綜上所述，謝氏家族文化與士族門閥制度的衰落幾乎一致。當(dāng)然，謝氏家族文化改變作為士族門閥制度衰落的應(yīng)急之舉具有相對的滯后性，但也由此可知，謝氏家風(fēng)變革之時，士族門閥制度必然已經(jīng)開始衰落。

注釋：

①②③⑤蕭華榮．華麗家族六朝陳郡謝氏家傳 ［M］．北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，2008：34，58，35，150．

④［唐］房玄齡．梁書［M］.北京：中華書局，1975：355.

⑥［晉］王隱.晉書［M］.北京：中華書局，1983.

⑦［晉］鄧粲.晉紀［M］.北京：中華書局，1975.

⑧⑨左亞文.文化發(fā)展與制度創(chuàng)新的辯證互動［J］.社會主義研究，2004（02）：67—69.

⑩［唐］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，2000：1788.

?［唐］房玄齡.晉書·段灼傳［M］.北京：中華書局，2000.

?王漢昌，林代昭.中國古代政治制度史略［M］.北京：人民出版社，1985:108.

?馬仁姣.從寒人興起的角度淺析南朝門閥制度的衰落［J］.山西青年報，2014（01）.

［1］蕭華榮.華麗家族六朝陳郡謝氏家傳［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，2008.

［2］［唐］李延壽撰.南史［M］.北京：中華書局，1975.

［3］［梁］沈約撰.宋書［M］.北京：中華書局，2000.

［4］［唐］姚思廉撰.梁書［M］.北京：中華書局，2000.

［5］馬曉坤、孫大鵬.兩晉南朝瑯琊王氏與陳郡謝氏比較研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］司馬放.魏晉名士的風(fēng)流［M］.武漢：崇文書局，2008.

［8］［唐］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，2000.

［9］錢穆.中國歷代政治得失［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，2001.

［10］［晉］鄧粲.晉紀［M］.北京：中華書局，1975.