論漢武帝對(duì)漢代官文書(shū)的影響

羊京

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

論漢武帝對(duì)漢代官文書(shū)的影響

羊京

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

作為具有才學(xué)、個(gè)性突出的帝王，漢武帝親自參與漢代官文書(shū)的寫(xiě)作，對(duì)漢代官文書(shū)產(chǎn)生了一定的影響。在漢武帝的雄才大略下，漢代國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，官文書(shū)作為政治活動(dòng)的工具，在這樣的背景下也具有了時(shí)代的特色。官文書(shū)多引經(jīng)傳以闡義的現(xiàn)象在漢武帝時(shí)才有，且官文書(shū)文風(fēng)的轉(zhuǎn)變也與漢武帝相關(guān)。

漢武帝 漢代 官文書(shū) 文風(fēng)

眾所周知，漢武帝推崇儒家學(xué)說(shuō)，所任官吏也大多是儒學(xué)之士，漢代官文書(shū)作為行政文書(shū)，不可避免地受到了儒學(xué)之風(fēng)的影響，打上了時(shí)代的烙印。經(jīng)過(guò)文景之治的休養(yǎng)生息后，漢武帝時(shí)期國(guó)力蒸蒸日上，西漢王朝走上鼎盛繁榮，漢武帝政治、軍事上的豪邁之風(fēng)也滲透在了官文書(shū)之中，成就了漢代官文書(shū)的特色。

一、漢武帝與漢代官文書(shū)

漢武帝要求臣子們?cè)谧莆臅?shū)時(shí)借用儒家經(jīng)義來(lái)闡發(fā)所奏陳之事。《賜嚴(yán)助書(shū)》中武帝責(zé)問(wèn)會(huì)稽太守嚴(yán)助為何長(zhǎng)期不上奏章報(bào)告情況，說(shuō)他“久不聞問(wèn)”，并要求他“具以《春秋》對(duì)，毋以蘇秦縱橫”?！稘h書(shū)·嚴(yán)助傳》中記載，嚴(yán)助上書(shū)謝罪稱：“《春秋》‘天王出居于鄭’，不能事母，故絕之。臣事君猶子事父母也。臣助當(dāng)伏誅。”奏文便是引用了《春秋》僖公二十四年“天王出居于鄭”以及《公羊傳》的解釋來(lái)回答武帝之責(zé)問(wèn)。

除了有所規(guī)定外，漢武帝自己也參與到官文書(shū)的寫(xiě)作中，根據(jù)“淮南有英才，武帝使相如視草”①所述，句中的“草”即是漢武帝自己寫(xiě)的官文書(shū)草稿，因淮南王文辭出眾，故而漢武帝交予司馬相如加以潤(rùn)色，可見(jiàn)漢武帝不僅重視，還親自參與。

此外，漢武帝在撰作詔令文書(shū)時(shí)對(duì)儒家經(jīng)傳的引述借用是身體力行的。根據(jù)《全漢文·漢武帝》收錄的官文書(shū)90篇，不管是以求賢為內(nèi)容的制書(shū)，還是以封賞為目的的詔書(shū)，又或是其他的官文書(shū)，借用儒家經(jīng)傳的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中有14篇有所引用，共出現(xiàn)20次，頻現(xiàn)于以封賞、求賢、祭祀、巡行內(nèi)容的官文書(shū)，如《益封衛(wèi)青詔》中“薄伐獫狁，至于太原”、“出車(chē)彭彭，城彼朔方”引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車(chē)》，描繪了兵車(chē)戰(zhàn)馬眾多的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，去往城池作戰(zhàn)的高昂氣勢(shì)，對(duì)于衛(wèi)青領(lǐng)兵擊敗匈奴的功績(jī)，漢武帝的喜悅之情溢于言表。又如《元光元年策賢良制》中“嗟爾君子，毋常安息，神之聽(tīng)之，介爾景?！背鲎浴对?shī)經(jīng)·小雅·小明》，提醒君子不要貪圖安逸，而要認(rèn)真對(duì)待自己的本職；文中“善言天者必有徴于人，善言古者必有驗(yàn)于今”則是出自《荀子·性惡篇》，借用經(jīng)典之說(shuō)以鼓勵(lì)有才之士致力朝廷。其他如《遣謁者巡行天下詔》引《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》中“憂心慘慘，念國(guó)之為虐”，《郊祠泰疇詔》引《古逸詩(shī)》中“四牡翼翼，以征不服”及《周易》中“先甲三日，后甲三日”，《詔封皇子制》中引用《春秋》中周朝分封諸侯、姬姓并列的事例……

漢武帝對(duì)官文書(shū)作出的要求和在官文書(shū)方面的身體力行，毫無(wú)疑問(wèn)地對(duì)漢代官文書(shū)產(chǎn)生了一定的影響。

二、漢武帝對(duì)漢代官文書(shū)的影響

1.形成了引經(jīng)據(jù)典的官文書(shū)特點(diǎn)

從漢武帝時(shí)起，詔令章奏多引經(jīng)據(jù)典，皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論·序》中說(shuō)漢代“君之詔旨，臣之奏章，無(wú)不先引經(jīng)義”。據(jù)汪桂海的《漢代官文書(shū)制度》中對(duì)《漢書(shū)》諸帝紀(jì)引用經(jīng)傳語(yǔ)辭的詔書(shū)所作的統(tǒng)計(jì)，在此類共有25件的詔書(shū)中，引用《尚書(shū)》15次（包括同一詔書(shū)里多次引用），《詩(shī)經(jīng)》（包括逸《詩(shī)》）11次，《周易》2次，《論語(yǔ)》8次，合計(jì)在25件詔書(shū)中引經(jīng)傳36次之多。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，漢武帝之前只有漢文帝在《除肉刑詔》中引用過(guò)一次，“《詩(shī)》曰：‘悌弟君子，民之父母’”②，但從漢武帝時(shí)起，帝王詔令引用儒家經(jīng)典已成為普遍現(xiàn)象。

漢武帝所作官文書(shū)中引經(jīng)據(jù)典的現(xiàn)象上文已有論述，所引儒家經(jīng)典的出處包括 《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《周易》、《春秋》等。漢武帝之后，漢代官文書(shū)沿襲了這一特點(diǎn)。漢宣帝同武帝一樣，常愛(ài)援引經(jīng)典，據(jù)統(tǒng)計(jì)，西漢詔書(shū)共計(jì)引經(jīng)36次，其中武帝5次、宣帝7次，他們借助儒經(jīng)，使詔書(shū)布達(dá)政令取信于臣民，同時(shí)起到教化萬(wàn)民的作用。如在《舉孝弟詔》中借引《論語(yǔ)·學(xué)而》中“孝弟也者，其為仁之本與”來(lái)突出孝悌的重要性，為“仁”之根本，借以加強(qiáng)舉孝廉這一旨意的說(shuō)服力。此外，《尚書(shū)·康詔》中的“文王作罰，刑茲無(wú)赦”，《詩(shī)·小雅·伐木》中的“民之失德，乾糇以愆”等引用在漢宣帝時(shí)期的官文書(shū)中也可以看到。漢元帝“少而好儒”，更是重用儒生，《經(jīng)學(xué)歷史》中皮錫瑞說(shuō)，元帝以后進(jìn)入“經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)代”③。元帝、成帝及以后的皇帝都通曉儒學(xué)，熟悉典籍，從元帝、成帝時(shí)起“刑名漸廢，上無(wú)異教，下無(wú)異學(xué)，皇帝詔書(shū)群臣奏議，莫不援引經(jīng)義以為據(jù)”④。根據(jù)《全漢文》收錄的漢元帝的49篇官文書(shū)中，援引儒經(jīng)的次數(shù)達(dá)到11次，漢成帝的50篇官文書(shū)中，援引儒經(jīng)共計(jì)21次，哀帝、平帝期間引用的現(xiàn)象也不少見(jiàn)，而后東漢時(shí)期幾乎每位皇帝在位，直到靈帝、桓帝，引經(jīng)據(jù)典的現(xiàn)象在他們的官文書(shū)中都有所體現(xiàn)。

除了皇帝引經(jīng)據(jù)典外，漢武帝以后，朝堂之臣多為儒士，在上奏皇帝的官文書(shū)中他們常喜歡借用經(jīng)傳語(yǔ)句來(lái)論述自己的主張或是建議。在他們的官文書(shū)中，引經(jīng)據(jù)典的現(xiàn)象不可勝數(shù)。在東方朔的《臨終諫天子》中，“詩(shī)云：‘營(yíng)營(yíng)青蠅，止於蕃。愷悌君子，無(wú)信讒言。讒言罔極，交亂四國(guó)?！副菹逻h(yuǎn)巧佞，退讒言”。全文共34個(gè)字，但他借用《詩(shī)經(jīng)·小雅·青蠅》中的話，希望漢武帝能遠(yuǎn)離小人，不要聽(tīng)信讒言。汪桂海在《漢代官文書(shū)制度》中也提到，班超在年老時(shí)上疏請(qǐng)求回到中原，在疏中他說(shuō)“臣聞太公封齊，五世葬周，狐死首丘，代馬依風(fēng)”，“狐死首丘”和“代馬依風(fēng)”分別借用了《禮記·檀弓上》和《韓詩(shī)外傳》中的典故，表現(xiàn)了他迫切歸鄉(xiāng)的心情，增加了說(shuō)服力。⑤從漢武帝后，漢代官文書(shū)體現(xiàn)出了引經(jīng)據(jù)典、托經(jīng)立意的特點(diǎn)。

2.促進(jìn)了官文書(shū)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

漢武帝之前的漢高祖、文景兩帝時(shí)期，官文書(shū)風(fēng)格總體呈現(xiàn)出尚簡(jiǎn)求真、樸實(shí)暢達(dá)的特點(diǎn)，而漢武帝時(shí)期起，官文書(shū)的文風(fēng)轉(zhuǎn)向典雅博奧、豪邁恢弘，發(fā)展至東漢時(shí)期，官文書(shū)過(guò)度追求華美藻飾而趨向了華而不實(shí)。

漢代皇帝求賢若渴，所作官文書(shū)中以求賢為內(nèi)容的并不少見(jiàn)，下面將以此為代表窺探漢武帝時(shí)官文書(shū)和之前的不同風(fēng)格，以此分析漢武帝對(duì)官文書(shū)文風(fēng)的影響。漢高祖在十一年時(shí)所作《求賢詔》如下：

蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行、義、年。有而弗言，覺(jué)，免。年老癃病，勿遣。⑥

這篇求賢詔文辭簡(jiǎn)單，語(yǔ)意明了，沒(méi)有大段的議論，而是直切主題，希望賢能之士能夠幫助他共同治理天下，成就霸業(yè)。文帝十五年（公元前165年）所作《策賢良文學(xué)詔》曰:“今朕獲執(zhí)天下之正，以承宗廟之祀，朕既不德，又不敏，明弗能燭，而智不能治，此大夫之所著聞也……興自朕躬，大夫其正論，毋枉執(zhí)事。烏乎，戒之！”⑦這封求賢詔書(shū)中的語(yǔ)言質(zhì)樸謙和，鼓勵(lì)賢才正言直論。在景帝后二年（公元前142年）五月頒布的《重廉士詔》中，開(kāi)篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)了自己的愛(ài)才之心:“人不患其不知，患其為詐也；不患其不勇，患其為暴也；不患其不富，患其亡厭也。其唯廉士，寡欲易足。”⑧

上奏皇帝的官文書(shū)同樣呈現(xiàn)出尚簡(jiǎn)的文風(fēng)。如賈誼在《上疏陳政事》開(kāi)篇寫(xiě)道：“臣竊惟事執(zhí)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六?！雹犭m有縱橫氣勢(shì)，卻能直接揭示大義，體現(xiàn)著真、簡(jiǎn)、美。漢初官文書(shū)簡(jiǎn)明求真、樸實(shí)暢達(dá)的特點(diǎn)與皇帝實(shí)行“無(wú)為而治”“休養(yǎng)生息”的政策、推崇尚真倡簡(jiǎn)的黃老之學(xué)也有著一定的聯(lián)系。

元光元年（公元前134年），武帝即位后第一次大規(guī)模招納賢才，以《策賢良制》作為策問(wèn)總綱。這里選取其中的一段以作分析：

蓋聞五帝三王之道，改制作樂(lè)而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒(méi)，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)途之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或?？姸浣y(tǒng)與？固天降命不查復(fù)反，必推之于大衰而后息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無(wú)補(bǔ)與？三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭。何修何飾而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祐，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？⑩

這段文字中，武帝首先陳述了五帝三王通過(guò)風(fēng)俗教化治理國(guó)家，因而天下安定，各種祥瑞之象層出不窮。而后感慨自己“夙興夜寐”，力求效法，但卻不知如何才能達(dá)到前圣的境界。武帝不停地探問(wèn)應(yīng)該怎樣整頓政治，才能弘揚(yáng)先帝宏業(yè)美德，才能使德澤洋溢，普及到所有的生命。成就宏業(yè)的豪邁之風(fēng)滲透在行文之中，形成了漢武帝時(shí)期官文書(shū)的特點(diǎn)。且文中充分運(yùn)用成康之治的儒學(xué)典故，化用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言，真摯地表達(dá)了能夠得到賢才為國(guó)家興業(yè)出謀劃策的期盼。儒學(xué)典故、經(jīng)傳語(yǔ)句的應(yīng)用，與漢武帝推崇儒家學(xué)說(shuō)密不可分，漢武帝自身的博學(xué)多才也使?jié)h武帝時(shí)期的官文書(shū)呈現(xiàn)出典雅博奧的特點(diǎn)。再看漢武帝元封五年（公元前106年）的《求賢詔》：

蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕國(guó)者。?

漢武帝此篇雖然只用了68個(gè)字，但開(kāi)篇就氣勢(shì)豪邁。文中巧用“駕馬”來(lái)表現(xiàn)武帝對(duì)人才的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“非常之功”的成就在于要善于任用人才。和漢初的求賢不同的是，漢武帝在求賢時(shí)用語(yǔ)氣勢(shì)宏大，求賢之事成了上對(duì)下施加的命令，透露出帝王的霸氣。

漢武帝時(shí)國(guó)力日漸強(qiáng)盛，大一統(tǒng)的政治環(huán)境造就了大的文化背景，出現(xiàn)了一批公文大家，如司馬相如、董仲舒、東方朔、主父偃、公孫弘、劉向、揚(yáng)雄等。這些公文大家雖在寫(xiě)作上各有特色，但卻有著共同的時(shí)代特點(diǎn)，即辭采華美、多用鋪陳、氣勢(shì)恢弘。其中東方朔一篇上書(shū)達(dá)十萬(wàn)余字，漢武帝大加贊美，這無(wú)疑助長(zhǎng)了公文恢弘繁冗之風(fēng)。到了東漢時(shí)期，官文書(shū)開(kāi)始一味追求華美藻飾，過(guò)度注重形式美，而忽略了其實(shí)際內(nèi)容。

如本文所述，正因?yàn)闈h武帝的參與示范，漢代官文書(shū)引經(jīng)據(jù)典的現(xiàn)象增多，一改漢初尚簡(jiǎn)樸實(shí)之風(fēng)而呈現(xiàn)出典雅博奧、豪邁恢弘的特點(diǎn)?！段男牡颀垺ぴt策》中也寫(xiě)到：“觀文景以前，詔體浮新，武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同訓(xùn)典，勸誡淵雅，垂范后代。”?驗(yàn)證了漢武帝對(duì)漢代官文書(shū)的影響。

注釋：

①周振甫.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書(shū)局，1986：180.

②班固.漢書(shū)·刑法志［M］.北京：中華書(shū)局，2005：930.

③皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史［M］.北京：中華書(shū)局，2004：41.

④皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史［M］.北京：中華書(shū)局，2004：67.

⑤汪桂海.漢代官文書(shū)制度［M］.廣西：廣西教育出版社，1999：90.

⑥嚴(yán)可均.全漢文［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：3，4.

⑦嚴(yán)可均.全漢文［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：14.

⑧嚴(yán)可均.全漢文［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：21.

⑨嚴(yán)可均.全漢文［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：154.

⑩嚴(yán)可均.全漢文［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：23，24.

?嚴(yán)可均.全漢文［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：34.

?周振甫.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書(shū)局，1986：181.

［1］汪桂海.漢代官文書(shū)制度［M］.廣西教育出版社，1999.

［2］嚴(yán)可均.全漢文［M］.商務(wù)印書(shū)館，1999.

［3］皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史［M］.中華書(shū)局，1963.

［4］班固.漢書(shū)［M］.中華書(shū)局，1962.

［5］周振甫.文心雕龍今譯［M］.中華書(shū)局，1986.