胡適與中國現(xiàn)代白話新詩創(chuàng)作

劉嶸

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

胡適與中國現(xiàn)代白話新詩創(chuàng)作

劉嶸

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

五四時(shí)期，詩歌從內(nèi)容到形式上有了全面的變革。其中，胡適對(duì)白話新詩進(jìn)行了寶貴的探索和大膽的實(shí)踐。本論文從背景中思考白話新詩產(chǎn)生的原因，在成果及意義上探索五四詩歌革命在中國詩歌史上的價(jià)值，以期對(duì)白話新詩的產(chǎn)生及胡適的詩歌貢獻(xiàn)有更加深入的理解。

胡適 詩論 白話新詩

作為中國現(xiàn)代詩歌“第一個(gè)‘嘗試’新詩的人”［1］，胡適直接參與了中國新詩運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，引領(lǐng)了中國現(xiàn)代詩歌走向，對(duì)中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)生、創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

一、應(yīng)運(yùn)而生的中國新詩

詩歌是我國文化的瑰寶。然而至清中葉，很多詩派“只在形式技巧或風(fēng)格流派上彼此模擬，始終找不到正路”［2］。晚清時(shí)期，黃遵憲倡導(dǎo)“我手寫吾口”、以“流俗語”入詩，“言文合一”，倡導(dǎo)具有時(shí)代風(fēng)貌的新詩歌，“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”。［3］梁啟超的《新民說》提倡啟蒙、批判，促進(jìn)了近代注重社會(huì)性和政治功利性的文學(xué)觀念的形成。梁啟超等人倡導(dǎo)的“詩界革命”應(yīng)運(yùn)而生，一定程度上促進(jìn)了中國詩歌現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革。“詩界革命”成為五四詩歌革命的先聲，為胡適等人的詩論及創(chuàng)作提供了條件。

二、綱領(lǐng)式的中國現(xiàn)代詩論

1916年，胡適提出了“作詩如作文”的詩學(xué)觀念。1917年，胡適的《文學(xué)改良芻議》中提出“八事”，體現(xiàn)了胡適對(duì)文學(xué)創(chuàng)作包括詩歌創(chuàng)作的要求，成為文學(xué)革命的第一篇宣言。1919年，胡適提出“詩體大解放”，指出“形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)”［4］，主張“語氣自然，用字和諧”以打破束縛精神的枷鎖鐐銬，破除傳統(tǒng)詩歌清規(guī)戒律對(duì)詩情的束縛。以胡適為代表的先進(jìn)知識(shí)分子結(jié)合文學(xué)革命對(duì)新文學(xué)的要求系統(tǒng)地提出了新詩論，是對(duì)詩歌創(chuàng)作的自覺追求和艱辛探索。

改變舊文學(xué)的弊病，是胡適詩論的著眼點(diǎn)。《文學(xué)改良芻議》在提出“一曰言之有物”之觀點(diǎn)后，隨后指出，“吾國近世文學(xué)之大病，在于言之無物”；“既無高遠(yuǎn)之思想，又無真摯之情感”［5］是文學(xué)衰微之大因。用典“使人失其所欲譬喻之愿意”，是“躲懶藏拙之計(jì)”；對(duì)仗的駢文、律詩因“束縛人之自由”而“佳作終鮮”［6］。缺少思想及情感的文學(xué)就像無靈魂無腦筋美人，是實(shí)不可取的。晚清的詩界革命為中國詩歌現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件，但“新民”的要求下，詩歌附屬于民族、國家話語，并沒有完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的使命。擴(kuò)大詩歌反映面，將實(shí)地的觀察與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，內(nèi)容及形式上真實(shí)精準(zhǔn)、細(xì)膩婉轉(zhuǎn)而淋漓盡致地反映時(shí)代精神的詩歌成為胡適等人努力的方向。

文學(xué)的進(jìn)化觀念為胡適詩論提供了觀念上的支持。“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也”，“文學(xué)因時(shí)進(jìn)化，不能自止”，今日之中國，當(dāng)“造今日之文學(xué)”［7］。由此胡適提出了“不模仿古人”的文學(xué)要求。舊文學(xué)是脫離時(shí)代風(fēng)貌的“假文學(xué)”，是沒有生命的“死文學(xué)”，用白話表現(xiàn)新時(shí)代的“真文學(xué)”和“活文學(xué)”才是適應(yīng)時(shí)代要求的新詩歌。

胡適的詩論集合了中國傳統(tǒng)自由詩論的精華，并將其系統(tǒng)化。“八事”中除了“須講求文法”以外，王充、袁宏道到清末的黃遵憲都提過類似看法，例如袁宏道就主張過“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，但各方觀點(diǎn)散見各處，未綜合整理。胡適辨證地汲取了古代文論的精華，吸收黃遵憲的“我詩寫吾口”觀點(diǎn)的同時(shí)，又指出文學(xué)革命的第一步是文字問題的解決，“充分采用白話的字，白話的文法和白話的自然音節(jié)”才是真正的“詩體大解放”［8］，改變了“詩界革命”重內(nèi)容輕形式的文學(xué)主張，將形式的真正變革作為表現(xiàn)新文學(xué)可能性的第一步，為新詩的實(shí)踐做了文學(xué)形式上的準(zhǔn)備。

西方詩歌理論和創(chuàng)作對(duì)胡適詩論產(chǎn)生了重要的影響。“西洋的文學(xué)方法，比我們的文學(xué)，實(shí)在完備得多，高明得多”，“如果我們真要研究文學(xué)方法，不可不趕緊翻譯西洋的文學(xué)名著，做我們的模范”［9］。胡適不僅重其創(chuàng)作，也積極借鑒西方的文學(xué)藝術(shù)技巧。受歐美詩壇注重具體意向的主張，提出寫“具體性”“能引起鮮明撲人的影相”［10］的“新詩”。當(dāng)然，胡適并不是完全照搬西方藝術(shù)技巧，而是借其具體意向來擺脫詩歌格律的束縛，以達(dá)到詩的“散文化”目的。

三、胡適詩論下的新詩作品

“古為今用，洋為中用”的提出詩論后，胡適用“科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)方法”［11］做起了白話新詩。1920年3月，胡適的新詩集《嘗試集》出版，收有1916年至1919年的詩作74首，里面有運(yùn)用白話口語創(chuàng)作清新、明快的“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天”的《蝴蝶》；有運(yùn)用具體意向?qū)懗龅牡靡庵鳌独哮啞罚型橄聦用癖姷摹度肆嚪颉罚澳憷系暮眯哪c，飽不了我的餓肚皮”；有表現(xiàn)質(zhì)樸愛情的《病中得冬秀書》等。在《嘗試集》的示范及開創(chuàng)下，劉大白、康白情、劉半農(nóng)等詩人紛紛響應(yīng)，創(chuàng)作了一批反映社會(huì)現(xiàn)象和人生問題的白話詩歌。劉半農(nóng)的 《揚(yáng)鞭集》既有表現(xiàn)社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)詩，也有詠唱理想的愛情詩；《相隔一層紙》表現(xiàn)著對(duì)下層貧民的同情，《教我如何不想她》抒發(fā)著對(duì)愛情的向往。康白情的《先生和聽差》中“聽差的手和腳是先生的手和腳”表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情。周作人的《小河》表現(xiàn)了對(duì)個(gè)性解放的向往和追求……新詩大量涌現(xiàn)，用白話語言、具體意向、自然韻律創(chuàng)作白話新詩成為許多詩人們自覺的追求。

四、“五四”詩歌革命的意義

在胡適等“五四”詩人的自覺追求及艱辛探索下，詩歌從內(nèi)容到形式上進(jìn)行了全面的變革。白話替代文言成為中國新詩歌的正宗，出現(xiàn)了魯迅的《他》、胡適的《人力車夫》、周作人的《小河》、康白情的《草兒》等成功的白話詩作。白話新詩沖破了五七言等舊體詩的束縛，在詩體上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與嘗試，涌現(xiàn)了自由體、無韻詩、民歌詩體等多種白話新詩體。劉半農(nóng)的《揚(yáng)鞭集》以自由體為主要形式，也有新格律體、散文體等。白話新詩采用詩的自然音節(jié)，打破了舊體詩的格律限制。周作人的《兩個(gè)掃雪人》里，平常生活的自然梳理結(jié)合詩句固有的輕重高下的節(jié)奏，自然流暢。《嘗試集》中的蝴蝶、鴿子、老鴨，《揚(yáng)鞭集》中的落葉、大風(fēng)、老牛等，詩人們用具體的意象，現(xiàn)代的韻律或詩歌自然的韻律，傳達(dá)五四時(shí)代精神的詩情詩意。初期的白話新詩雖然在新舊轉(zhuǎn)型中“帶著纏腳時(shí)代的血腥氣”［12］，藝術(shù)上有非詩化、大白話、散文化的傾向，但敢于說真話、道真情，內(nèi)容上開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象及下層人民，突破了古代帝王將相、才子佳人的題材，形式上突破了舊體詩的格律束縛，為轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念，做了文學(xué)形式上的準(zhǔn)備。

早期白話詩人的探索為后起新秀起了開創(chuàng)性與示范性的作用。1921年，新詩發(fā)展進(jìn)入第二階段。“人生派”承襲初期白話詩人關(guān)注現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)主義精神，用詩歌探尋人生的價(jià)值及意義，在外在寫實(shí)及自我表現(xiàn)上更加深刻；“浪漫派”追求想象及激情，真正體現(xiàn)了五四狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神；“新月詩派”努力使新詩由五四以來散文化、自由化向規(guī)范化轉(zhuǎn)變；小詩派注重表現(xiàn)內(nèi)心的沉思和哲理；早期象征詩派將詩與散文劃清界限，提倡“純粹詩歌”，并強(qiáng)調(diào)“色”“音”在詩歌中的重要性等。在借鑒及批判早期白話詩歌中，中國詩歌進(jìn)入多元、開放的階段，不同主體觀念的詩歌流派開始出現(xiàn)，詩歌的創(chuàng)作理念更加豐富，詩人的創(chuàng)作意識(shí)更加自覺，創(chuàng)作個(gè)性更加突顯，詩歌創(chuàng)作成果更加豐富，中國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作開始轟轟烈烈地發(fā)展起來。

［1］朱自清.中國新文學(xué)大系［M］.上海良友圖書印刷公司出版，1935.

［2］游國恩.中國文學(xué)史（四）［M］.人民文學(xué)出版社，1964.

［3］黃遵憲.人境廬詩草自序.轉(zhuǎn)引朱德發(fā)《中國五四文學(xué)史》［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，1986.

［4］［10］胡適.談新詩.夏曉虹.胡適論文學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［5］［7］胡適.文學(xué)改良芻議.夏曉虹.胡適論文學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［6］［9］胡適.建設(shè)的文學(xué)革命論.夏曉虹.胡適論文學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［8］［11］胡適.《嘗試集》自序.夏曉虹.胡適論文學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［12］胡適.《嘗試集》四版自序.夏曉虹.胡適論文學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.