關于江蘇大學生文學素養和審美情操的調查論證

高永年 孫緒敏 薛來彩 金春平 季珊珊 盧 山

（1235南京師范大學，江蘇 南京 210097；4山西財經大學，山西 太原 030031；6浙江衛視總編室，浙江 杭州 310005）

關于江蘇大學生文學素養和審美情操的調查論證

高永年1孫緒敏2薛來彩3金春平4季珊珊5盧 山6

（1235南京師范大學，江蘇 南京 210097；4山西財經大學，山西 太原 030031；6浙江衛視總編室，浙江 杭州 310005）

主持人語：

以下調查論證共5章，針對江蘇省大學生文學素養和審美情操的實際情況，進行多側面的研究探討，總結經驗與教訓，提出改進的策略與方法。提升我國大學生的文學素養和審美情操，關乎祖國的未來，具有深刻的現實意義和深遠的前景意義，應當引起廣泛的關注。

文章的作者，選擇江蘇省多所高校（南京大學、南京師范大學、南京財經大學、南京郵電大學、南京理工大學、南通大學、淮陰師范學院、鹽城師范學院、鹽城工學院等）進行調查研究，審視種種現狀，分析多方面數據，有的放矢地進行剖視與思考，闡述了自己的理論見解和應對方略。

這篇調研，是2011年度江蘇哲學社會科學基金項目“江蘇大學生文學素養和審美情操調查研究”（項目號：11 ZHB007）的主干成果。

高永年

一章：江蘇大學生審美情操培養的現狀

“大學生”代表著朝氣蓬勃、充滿青春活力的青年一代，是一個民族希望之所在。審美情操是大學生精神塑造、人格完善、內涵養成的重要組成部分；是造就社會主義現代化建設合格人才的一項重要內容。國家競爭力最終體現為人才的競爭，而“人”的問題，如果只關注在科技創新和經濟發展，無視金錢至上、享樂主義和極端個人主義等負面的因素，不僅會使社會發展走向歧途，而且也會阻礙社會的良性運行與發展。正如馬克思所言：“我們如果看到一個痙攣得縮成一團、背彎得抬不起頭來的人，就會不由自主地四下張望，懷疑自己的存在，生怕自己也消失了。但是如果看到一個非常勇敢的、穿得光輝奪目的武術家，我們就會忘掉自己，覺得我們勝過自己百倍，天下的任何事情都擔當得起，呼吸也更為自由了。什么人感到更道德和更自由呢？是那剛走出普魯塔爾克的教室，反復考慮善人隨著死亡而就失去自已生命的果實這種不公平的事情的人呢?還是那洞察永恒的完滿境界、用心傾聽盧克萊修的豪爽的洪亮的歌唱的人呢？”（《馬克思恩格斯論藝術》第二卷第57—58頁）大學生作為未來各行各業的專門人才，“科教興國”的預備隊，他們身上所具有的高尚理想、健全人格、積極上進的精神，對美的尊重和欣賞、優雅的舉止言行和堅持原則的操守，都將深刻影響民族未來的精神氣質和社會的發展氛圍。擁有“更道德、更自由”審美情操的大學生，能夠將“天下的任何事情都擔當得起”，能夠成為民族未來的希望和脊梁。

一、“審美情操”的內涵

“美”一直是美學史上的千古難題，至今無定論。主觀唯心主義者認為“美是理念”；西方近代美學家認為“美是主觀觀念”；亞里士多德認為“美是事物的屬性”；18世紀的啟蒙主義思想家狄德羅認為 “美是事物的客觀關系”；19世紀俄國民主主義美學家車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”。而馬克思主義美學理論認為，美是一種社會現象，它根源于社會實踐；美是人的本質力量的感性顯現。

“審美”是哲學體系的研究范疇，研究自然界、社會和藝術領域中美的一般規律與原則。包括美的起源，美的本質，美的形態，美學范疇，人類審美活動的規律，藝術審美特征，審美教育等。“審美”更是一種人的詩意存在方式，正如席勒所言，是“精神力壯美的覺醒”，是人的一種境界。缺乏“審美”的人生是粗糙的，缺乏“審美”的社會是粗糲的。

人的情感結構中依次為情緒、情感、情操。情操是其中最高級的階段，是人的情感和操行的完美結合。它熔鑄了人的理智感、道德感、審美感等高級的情感態度，并具有一般情感所缺乏的穩定性、概括性、復雜性和傾向性等特點，是人性完美的突出的體現。作為人的精神世界的重要支柱部分，對指導人的行為、提升人的格調、塑造人的內涵有重要的意義。

綜上所述，審美情操有著豐富的美學、倫理學內涵，是美與善的統一，是現實人格和理想人格的結合，是心靈中崇高道德律令的建立。審美情操也是對正常人格與健康社會間的合理關系的追求，二者本身具有天然聯系：正常人格與健康社會都渴望擁抱對方、融合彼此。審美對象所包含的自然美、社會美和藝術美中，都蘊含著善的光芒。“情操”是對世界和自身的塑造中，更正確合理的把握其關系的追求。當然，“審美”更多的表現為一種洞見，“情操”則是行動。席勒把人的“美”與“善”的結合，感性沖動和理性沖動的統一，視為人性完整和正常的標志：“人就會兼有最豐滿的存在和最高度的獨立于自由。”（《美育書簡》第13封信）由此可見，對審美情操的追求是對實現人的本質的追求。深入地研究大學生審美情操的特點，把握大學生審美情操的培育規律和途徑，不僅僅具有倫理學和美學的意義，造就美與善的統一，也是大學生綜合素質培養的重要內容之一。

二、江蘇大學生審美情操培養的現狀

進入二十一世紀以來，出現了主導審美文化 （主流文化）、精英審美文化和大眾審美文化三足鼎立的新格局。在當今中國的文化新景觀中，大眾審美文化的發展和社會影響力，正借助迅捷的現代信息技術、傳播技術（特別是計算機網絡和多媒體技術）的運用，無孔不入地影響著社會生活，將主導審美文化和精英審美文化迫于不同程度的尷尬困境；與此同時，這兩種文化也受到大眾審美文化滲透、浸淫。江蘇大學生在成長過程中，受到上述三種審美文化形態的不同程度的熏陶、浸染；而年青一代的好奇心與變異性，使他們在諸多紛繁的審美文化形態中，容易表現出審美情操的弱化、低俗化和不穩定性。

（一）自然審美能力的弱化

莊子云：“天地有大美而不言。”自然美，是指具有審美價值的客觀自然事物或現象本身之美，是自然界原有的感性形式引起的美感。如日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林田野等。據調查，當下的不少大學生對自然之美失去了欣賞的興致和能力。常常可見風景名勝處，年輕人聚在一起大聲喧嘩、打撲克，真正辜負了泉鳴松濤、鶯歌燕舞。甚至還有“跑來跑去看石頭，上來下去看木頭，坐等三天看日頭，花錢看‘三頭’，傻瓜才說有看頭”的校園民謠出現，把山峰的雄奇、樹木的蒼郁、日出的壯觀說成了沒有生命力的山頭、木頭、日頭，可見缺乏起碼的欣賞自然美的知識素養、情感興致和判斷能力。另外，對自然美的進一步欣賞，可深化對自然景物寓意、象征的豐富聯想民族美學內涵的理解，所謂“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”，等等。在不同環境、條件、對象中，可獲取不同的美感，所謂“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另有一番情趣”。諸如此類的自然審美深入要求，于當代大學生都明顯處于缺失狀態。更令人擔憂的是，在調查中隨處可見的亂涂亂畫、隨地吐痰、亂丟垃圾的不文明行為中，也有大學生的身影。從審美情操的角度去思考：對美的不懂尊重、不會欣賞，更沒有敬畏自然與歷史的心靈律令，這使得某些年輕人隨心所欲地破壞風景和環境。目前某些大學生的自然審美狀態，明顯處于意識和能力的缺失狀態。

（二）社會審美能力和行為準則的惟功利性

美不僅存在于自然領域，也存在于人類社會生活的各個方面。人們的勞動、學習、日常生活以及人體本身，到處蘊含著美。人既是社會生活的主人，又是勞動實踐的主體。因此，人是社會美的創造者，也是社會美的核心。社會審美本身是有功利性的，但是目前某些大學生的社會審美狀況出現惟功利論、惟目的性的不良傾向。

1.勞動美：有所缺失

在勞動中，人把自身的聰明才智、人格力量投射到對象上，使之成為人的本質力量的一種確證、人的生命價值的一種象征。當人對這一勞動成果進行觀照時，除了物質的滿足外，更從中看到了自身的價值，并產生自豪感和愉悅感，精神境界得到升華。這樣，勞動便有了審美價值，成為審美對象，正所謂“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”。當今的大學生基本不參與勞動、不協同勞作，既有“勞心者治人”、“勞力者治于人”等不良傳統的影響，又有獨生子女所受寵溺帶來的惡果，加之目前從小學到大學的課程設置中缺乏足夠的社會實踐環節，問題便愈顯觸目。據我們的調查資料統計，江蘇高校學生參加社會實踐和勞動的時間，不足學生在校總課時數的10%。可見，社會、學校和大學生自身尚沒有將“勞動”真正納入到人的精神成長譜系中來。在各大學校園的墻壁上、書桌上經常可見到腳印、球印和涂鴉的痕跡；隨處可見痰跡、紙屑、果皮。食堂的剩飯剩菜成堆。有些學生不尊重后勤工作人員，對社會上從事體力勞動的人員也抱著鄙夷的態度，甚至瞧不起自己的農民、工人出身的父母，更談不上關愛和孝敬。一些大學生在學校組織的勞動中偷懶耍滑，連個人的清潔衛生等必要的勞動也不愿做。勞動實踐性的匱乏，對勞動人民的不尊重，對勞動成果的漠視，對勞動樂趣更不能體會，成為現下某些大學生的令人擔憂的狀況。

2.社會進步美：判斷標準和行為的偏差

社會進步美是在社會生產力不斷提高基礎上人的自由全面的發展，往往體現為一種精神力量、思想風貌、道德風范，訴諸于人的思想和心靈。縱觀歷史事實，社會發展并不一定能促進人的自由全面的發展的提升，相反，往往會伴隨人性的異化和淪喪。盡管人的發展是社會進步的最終目標，但是目前我國社會進步受到多元價值的沖擊，尤其是西方各種價值觀念的浸入，對我國產生了不可忽視的影響，如果我們不能形成一套穩定的價值觀體系，社會進步評價尺度就會出現偏差。其次，一些高校的教育目標也存在偏差，出現智育化、強制化和形式化的特征，忽視了學生的情感體驗和能力培養，往往不能真正深入學生內心深處，難以將審美情操的社會判斷內化為學生的精神結構組成部分，也就很難將其上升為審美、求善的動力和追求。

3.日常生活和人際關系美：缺乏正確的認知和操守

日常生活美，是指在人的衣、食、住、行等日常生活中產生和存在的美。日常生活美凝結著時代、民族和階級的審美特點，經常地、持久地、潛移默化地影響著人們的精神境界、審美趣味、審美理想，是生活美育的重要內容。人際關系美建立在人與人的社會交往的實踐活動中，在人與人相互作用下產生。人際關系美體現為：誠摯守信，不欺詐，不爽約；互助友愛，不吝嗇，不狹隘；禮儀周到，不粗魯，不媚俗；隨和自主，不盲從，不清高。總之，在日常生活中凡是促進人類進步和社會發展的行為，凡是體現人類健康向上的本質力量的行為，凡是能給社會、集體、他人帶來利益、溫暖和幸福的行為，都是美的。

我們在調查中發現，一些大學生服飾儀表上，常有盲從于潮流、取寵于網絡、博取他人眼球的傾向。只注重外在、追求名牌、愛慕虛榮等等不良風氣在校園里有所蔓延，而不注重內在修養、氣質的養成。更明顯的問題是在大學生的實際生活中，同學間面臨著多方面的人際競爭，如競選班干、系干，申請入黨及獎、助學金，申請勤工助學崗位，考試競爭（主要表現在同學間不共享考試信息）等。在資源有限的情況下，競爭成為大學生活的方式之一，它培養了大學生的競爭能力并為以后的社會競爭作好了準備。雖然競爭已為許多學生所認同，也并不必然帶來同學間人際關系的惡化，但如果競爭中存在明顯能感知到的不公平，則會引發班級、宿舍內部長久的不和諧。

這些年發生的某些高校的宿舍惡性事件更提醒我們教書之外，更要育人。宿舍關系的不和諧也成為大學生繼學業、就業之后的第三大問題。這不僅僅是人際關系的認知和溝通技巧的提升的問題，也由于當今一些大學生不具有審美情操、無法將美好品德真正內化而形成的。審美情操的健全，才能構建人的發展所需要的基本、良好的生存基礎和心理素質。

（三）藝術審美能力的低俗化

藝術欣賞是人類獨有的特殊精神體驗，是高級精神活動的一個特殊領域，是人認識客觀世界的高級階段。當人有了物質生活的保證后，審美的需求就會凸顯出來。一個沒有審美能力的人是不全面的，整個人生是單調乏味的。并且，個人的欣賞品位很容易盲從、沉溺在低俗趣味中，無法合理地欣賞藝術品、自然和他人，甚至無法合理地欣賞自己，在高雅環境中麻木不仁、在低俗的趣味中樂此不疲，由此帶來消極的人生態度，失去正確的生活目標。調查中發現，一些大學生作為社會文化的未來主體，其藝術審美能力尚處于不穩定狀態。當下，大眾文化以網絡等渠道全方位地影響大學生的日常生活、人格塑造，其偏重娛樂性、感性的特點，由文字向視聽的演化的傳播途徑等，非常符合年青一代的接受習慣。它一方面讓年輕人獲得豐富的資訊和精神世界；另一方面把青年學生的想象空間逐漸縮小、束縛，固化為形象化的片段，造成年輕人以“看”代“思”，由此理性退場、意義放逐、價值消弭。長此以往，不僅造成個體審美趣味的低俗化；整個國家、民族的發展也會受到某種負面的影響。

三、調查中得到的啟示

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過：“美是一種心靈的體操——它使人們的心靈正直、良心純潔、情感和信念端正。美是一面鏡子，你在這面鏡子里可以照見你自己，從而對自己采取這樣或那樣的態度。”美與善雖然不同，卻是相互作用的。美的情感被喚醒，也就喚醒了善的覺悟；善的覺醒，反過又會自覺地去追求一切美好的東西。具備了較高的審美修養和審美能力，就能自覺地吸收和積累人類豐富的審美經驗，用美來浸潤自己的心靈，培養、形成融美于心、融善于意的習慣和意識，使自己敏捷地感受到外部世界、文藝作品或自然界的美，并很快地將它們吸收到自己的心靈里，使自己的性格也變得高尚優美。這不僅是強大的藝術感召，也是人格塑造、精神健全的必經之路，正如高爾基所言“美學是未來的倫理學”。擁有審美情操的人，是擁有美好想象力與創造力的人，是更道德更自由的人，是有洞察力的勇敢的人。這樣的人絕不會一味的考慮自己，而是用自己的能量來感召、建設世界。因此，大學生審美情操的培養，是年青一代精神塑造的重要途徑，是高校美育、德育的重要內容，是精神文明建設的重要組成部分，江蘇高校必須引起重視。

（本章執筆者：高永年）