論中國佛教清規的文體特征及意義

程誠

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

論中國佛教清規的文體特征及意義

程誠

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

清規是中國古代禪宗叢林管理的規文，主要內容涉及寺院管理的諸多層面，同時具有法律、禮法性質。在文體體式上，清規表現為“總說—分述、層層展開、逐條鋪敘”的形式，是中國古代文體實用性特征的直接表現。而在表現手法上，則是以散語體為主，駢散結合，具有警策性和佛理意蘊。對佛教清規文體的考察，有助于認識中國佛教相關文體的形態變遷、應用情況，以及與此相關的文學問題。

佛教清規 清規文體 文體特征 文體意義

佛教清規是中國古代寺院管理制度的規文。對佛門僧眾做出規約，最早可追溯到東晉道安所創的 “僧尼規范三例”。 《法苑珠林》載：

所制僧尼規范佛憲章，條為三例：一曰行香定座上講經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。①

至唐，禪宗叢林組織雖經過長久發展趨于成熟，但仍存在著禪宗僧人與傳統律宗僧人混居，并以律宗所倡導的寺院管理制度為主的情況。禪宗僧團的宗教生活方式與寺院管理制度之間的沖突日益加重，懷海禪師有感于此，創制了《禪門規式》，從而建立純粹的禪宗叢林管理制度，擺脫了固有的佛教戒律制度對禪宗發展的束縛。此后隨著禪宗的發展，寺院基本以《禪門規式》為本，編寫清規文書，形成了中國佛教所特有的清規文體。

一、佛教清規的主要內容及用途

《禪門規式》是中國佛教第一部清規，原文雖散佚不見，但通過楊億《古清規序》的記載，約略可見其主要內容。

（一）寺院組織管理方面，設立禪寺的首腦制度及法堂。懷海提出：

凡具道眼者，有可尊之德，號曰長老，如西域道高臘長呼須菩提等之謂也。既為化主，即處于方丈，同凈名之室，非私寢之室也。不立佛殿，唯樹法堂者，表佛祖親屬受，當代為尊也。②

僧團中以“有可尊之德”者為長老；化主當為方丈。而“不立佛殿，唯樹法堂”，可能與百丈山的惡劣環境有關，但也促成了“將佛教的外在信仰徹底轉變為向內修持，使以佛崇拜為中心的多神結構形成為單一心學的合乎邏輯的結果；同時也掃除了反佛、排佛者的重要借口，給佛教在多變的歷史條件下以新的生機。”③

（二）僧人修行活動方面，《禪門規式》也有規定：“所裒學眾，無多少，無高下，盡入僧堂。依夏次安排，設長連床，施椸架，掛塔道具。臥必斜枕床唇。右脅吉祥睡者，以其坐禪既久，略偃息而已。具四威儀也。”④此外，還有針對不守清規的懲罰制度：“或有假號盜形，混于清眾，別致喧擾之事，即堂維那檢舉，抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也。或彼有所犯，即以柱杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。”這樣的好處則是：“一不污清眾，生恭信故；二不毀僧形，循佛制故；三不擾公門，省獄訟故；四不泄于外，護宗綱故。”⑤

后世禪林清規大約以此為準，內容沒有太多偏差，如元代集清規大成的《敕修百丈清規》⑥，除了敕書和附著之外，其正文部分有 “祝厘”、“報本”、“報恩”、“尊祖”、“住持”、“兩序”、“大眾”、“節臘”以及“法器”等九章內容。這些內容構成了叢林的組織制度、僧眾的行止規定以及各種科儀活動等諸方面的寺院生活。很多清規即是在這個內容領域內進行寫作。如《叢林祝白清規科儀》詳細記錄了佛教的科儀與僧人的祝白范式，如“祝萬壽科”，“祝韋陀課”等等；而《禪林象器箋》則分禪林清規為二十九門，分別述說禪林各門細規；有的寺院則對某一堂的管理作細致的規定，《高旻寺庫房規約》、《高旻寺客堂規約》即屬此類。可見，佛教清規是禪宗寺院的一種管理制度，內容涉及寺院生活的諸多方面。

在用途上，佛教清規用于指導儀式活動及僧眾行止，具有法律、禮法性質。從文體上看，佛教清規有多種稱呼。懷海所創制的《禪門規式》便是一種“式”的法律文體。《新唐書·刑法志》載：“唐之刑書有四，曰：律、令、格、式……式者，其所常守之法也。”⑦在法律意義上，《禪門規式》與唐代的律法環境相適應，是僧人的“常守之法”。還有的清規稱作“須知”，如《入眾須知》、《叢林兩序須知》，或者“規約”、“條約”，如《叢林各處規約》、《國朝報恩寺條約》等等，這些稱謂都是佛門“常守之法”的不同表現形式，法律性特征明顯。同時，佛教清規與戒律又有所區別。《叢林校定清規總要》對清規在佛教中的整體特性進行了辨析，說到：“吾氏之有清規，猶儒家之有禮經。”⑧說明佛教清規在釋家還有“禮”的特性。吳承學先生曾指出“規”與“箴”相類，屬于箴銘類文體。⑨結合《文心雕龍·宗經》篇的表述：“銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端。”⑩可知佛教清規與我國古代文體學中的箴銘類的文體相類，針對寺院管理、僧人行止以及科儀活動而言，具有規諫、警策以及指導等方面的用途。

二、佛教清規的體式特征

清規用以指導教眾組織生活的各個方面，故而在內容上體現出很強的全面性特征。而在具體層次上，其文體體式基本上都是由序言與分述以層層展開的方式構成。這是佛教清規最主要的文體體式特征。

序言內容一般是敘述佛理大義以及立約緣由，一般行文較短。如《虞山藏海寺志》“規約”條，先述說立約之義：

聞之善緣普化，只在修持；而清眾繁多，必遵約束。故百丈首創前規，云棲踵成后約。禪門法律，于焉昌明。茲寺開山伊始，大都守法之徒。恐日久而弊生，例當修明其約法，愿凡我眾一例遵循。敢俟賢明，以匡不逮。?

序言格式并不十分嚴格，但其基本思路也正如這則序言，首先在對“馬祖創叢林，百丈立清規”的歷史承續中，說明遵守清規的必要。然后再指出為“恐日久弊生”而立此規約。其后便是 “敦尚戒德約”、“安貧樂道約”、“省緣悟本約”、“奉公守正約”等十條具體的條例分述。其他規約如《東天目山清規》等，也是這種“總序—分述”的文章體式。

這種文章體式也是延續的《百丈清規》的述說方式。宋元百丈清規的集成之作《敕修百丈清規》也是這種方式。其正文部分九章內容，均有述說本章清規的意義所在的序言。如“住持章”說：

佛教入中國四百年而達磨至。又八傳而至百丈。唯以道相授受。或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風問道。有徒實蕃，非崇其位則師法不嚴，始奉其師為住持。而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗、須菩提，以齒德俱尊也。作廣堂以居其眾，設兩序以分其職。而制度粲然矣。至于作務，猶與眾均其勞。常曰：“一日不作，一日不食。”烏有庾廩之富，輿仆之安哉？故始由眾所推既而命之官，而猶辭聘不赴者。后則貴鬻豪奪，視若奇貨。然茍非其人。一寺廢蕩，又遺黨于后。至數十年蔓不可圖。而往往傳其冥報之慘。有不忍聞者，可不戒且懼乎！?

住持制度是百丈禪師的創制，意在對叢林組織進行有效管理。本序便在追溯歷史中，指出住持在維系僧團生存和發展中的重要性與意義。在此之后，便是住持日用的細則條款，如“上堂”、“告香”、“普說”等等。其它八章亦同。又如《金山江天禪寺規約》，“總—分”體式也比較明顯。既有《金山寺規約序》，又有寺院各堂室的規約，如《禪堂規約》、《齊堂共住規約》、《庫房規約》、《客堂規約》等等十份條規約，每份規約依舊是先述大義，后列條例。可見佛教清規的主要體式，便是這種“總說—分述、層層展開”的文體體式。

而在分述條例的時候，則視具體內容，或長或短，意盡則言止，不拖泥帶水。如《金山寺規約》中的《百丈禪師共住規約》分列規約條例時所言：

破根本大戒者，不共住；

破口相罵者、交拳相打者，不共住；

談論國事、心游世俗者，不共住；

……?

凡此十余條，語言質樸簡潔。在涉及佛教科儀活動時，則詳細講述每一例事項的程序，但總體表現仍以項目為條例，條條鋪敘，進而構成了完整的寺院管理系統，統攝了佛教生活的方方面面。

“中國古代大量的文體，其實是實用文體。”?佛教清規正是如此。以實用性為首要目的，故在寫作時，要先通過序言明其大義，之后再以條例的形式對相關的內容進行解說與規定。從而保證接受者能夠按部就班地執行清規所定的具體職責與程式。

綜合上述，先總說，后分述，層層展開，同時運用多種相近文體進行表述，正是佛教清規得以實現其現實功用性的方式。

三、佛教清規的文體表現手法

與實用性一致，清規在行文中所大量使用的散文化的表現手法。這種手法主要用于具體事項的安排和述說上面，甚至用日常口語寫就。如《高旻寺庫房規約》中的“庫房夏秋佃戶請看各田青苗規則”：

看青一事，出自主、佃真誠，若請看成風，反生枝節。何以？田內真有白莠、或蟲蝕、或萎黃、或未實先枯等癥，佃人請主人，當要登田踏看。隨將歉收之田，暗暗落下數目，不能明寫。何以？眾佃紛紛你寫幾畝，他寫幾畝，豈不無租可收？……青看畢，大吼佃戶一頓云：“你這田長的好得很，請我來看什么？稻子睡在田內，肥肥胖胖，如黃金樣。”如不罵過一頓，彼即要我們拆讓若干。如再支吾，即吼他：“這樣定要收你全租！”凡講的話，總要拿住佃戶一點，不許他放逸胡鬧。看青時，一請就去看。若看過，即大發一頓牢騷，佃戶思之：“稍能得過，可以不要去請吧！請來又要挨罵。”……?

這條規約在文體寫法上，有著明顯的口語化特色，先說佃戶邀請主人看青不可成為習慣性行為，否則寺院將會無租可收。再說若有人來請看青要如此罵過一頓、牢騷一場，這樣能使他們心里有所畏懼，不敢輕易來請主人看青，不然“又要挨罵”。整條文字如同面授機宜，甚至寫到主方的語言活動以及佃戶的心理活動，生動而又明了。

散語之外，在序言的寫作中，往往會出現四六成句、對仗等手法。如《金山規約序》：“格外鉗鎚，臨機應用；本分草料，直截提持。展碎啄之機，用殺活之劍。拈起時，七縱八橫，天回地轉；放下時，不留朕跡，海晏河清。說什么禪堂日行法則，講什么新規舊例。若也未然，大匠誨人，必以規矩……”?這段文辭出現在序文的開頭部分，用對仗的方式來提起序文，使之大有不凡之勢。先以機鋒妙語，指出禪宗鍛煉人的方式是“臨機應用”，靈活多變，飲啄之間即有機鋒，棒喝之下，也能活人。然而筆鋒一轉，又指出，“大匠誨人，必以規矩”，又述說設立規矩的重要性。起勢頗高，而又先縱后奪，既表達了禪宗對于規約的靈活態度，又指出設立規約又是必須的。駢散結合，既體現出一般序文所有的文體特征，對禪門規約進行評說，又傳達了禪宗特有的理趣。

四、佛教清規的文體學意義

通過對佛教清規的文體特征的基本考察，有兩點值得注意：

第一，佛教清規對規、箴、銘、疏等多種文體的現實應用。

先看“規”。徐師曾《文體明辨序說》指出：“箴者，箴上之闕；而規者，臣下之互相規諫者也。其用以自箴者，乃箴之濫觴耳。然規之為名，雖見于《書》，而規之為文，則漢以前絕無作者。至唐元結始作《五規》。”?箴與規不同，箴是向君王勸諫的文體，而規是臣子之間互相規勸的一種文體。從元結的《五規》內容來看，是通過問答的方式進行道理的闡述。雖然佛教清規也采用了散文的述說方式進行說理，但是這種問答方式并不明顯，只在一些事例上，有些自問自答。

又如“箴”。徐師曾說到：“古有《夏》、《商》二箴，見于《尚書大傳解》及《呂氏春秋》，然余句雖存，而全文已缺。獨周太史辛甲命百官箴王闕，而《虞人》一篇，備載于《左傳》，于是揚雄仿而為之。其后作者相繼，而亦用以自箴，故其品有二：一曰官箴，二曰私箴。”?這段話大略指出“箴”體的歷史變遷：由臣子規諫君王，發展為官箴與私箴并存。佛教清規中的箴，便是私箴的形式，即自我反省、自我警策。同時又帶有佛教自身特色，即發愿。如《班首箴》：“吾等濫廁名位，深愧負屈宗門。惟愿同發宏誓，共扶沙盆，誨人不倦。時時激揚提倡，身心供養。日日陪伴照應，起早睡晚。出入領袖，行住坐臥，同眾甘苦，猶有上古風范。動靜閑忙，提倡本分之事，廻出尋常蹊徑。但當各盡其心，豈較世間寒暖。果不能受此單薄，堪為法窟楷模……”?

再如“銘”，同樣是用以加強警策的。《班首箴》其后又有銘文：“眾人恭學地，佛祖面面覷。當解縛去粘，莫添鎖披枷。未見龍與蛇，焉化冰成水？謦欬動乾坤，寂然含法界。”?以五言形式自我警醒，富于哲理，又不失警戒。

此外，在涉及科儀活動的方面，還有很多具體的文體表現如疏文、像贊以及懺悔文、發愿文等等，學界對此已有所關注，并展開探討?。疏文等文體在佛教領域內的應用，與其儀式環境密切相關。而對清規文體的考察，也是探究這些文體應用情況的題中之義。

第二，佛教清規文化對文學產生的影響。

由于禪宗倡導向內修持，在清規方面認為“規矩是呆，法則是活”，形成“不局大小乘，不離大小乘”的觀念。在這種觀念指導下，禪宗最終形成了獨特的既主張教誨大眾、設立規約，又要求不拘泥于形式的清規文化。

這反映在文學創作中，就出現了一系列不守清規又不壞佛門大義的文學形象。如戲曲《醉菩提傳奇》所描寫的道濟和尚，便是一個不守清規、“呵佛罵祖”卻又“飲酒食肉不礙道，打拳角斗總是禪”?的僧人形象。又如《水滸傳》描寫的魯智深，剃發后不守清規，擾亂寺院秩序，長老卻說他“后來正果非凡”，?眾僧皆不及他。這些文學形象即是清規文化影響下的鮮明表現，且頗受讀者歡迎。佛教清規文化對中國古代文學的影響，由此可見一斑。

注釋：

①［唐］釋道世著.周叔迦，蘇晉仁校注.法苑珠林校注（第2冊）.中華書局，2003：545.

②④⑤⑥?傳印法師主編.中華律藏（35）.國家圖書館出版社，2009:105，105，36，107，23.

③杜繼文，魏道儒.中國禪宗通史.江蘇人民出版社，2008：281.

⑦［宋］歐陽修，宋祁撰.新唐書.中華書局，1975：1407.

⑧傳印法師主編.中華律藏（38）.國家圖書館出版社，2009：1.

⑨吳承學，劉湘蘭.箴銘類文體.古典文學知識，2009（6）.

⑩范文瀾.文心雕龍注.人民文學出版社，1958：22.

?????傳印法師主編.中華律藏（40）.國家圖書館出版社，2009：304，11，8，41.

?吳承學.中國古代文體學研究.人民出版社，2011：4.

?傳印法師主編.中華律藏（39）.國家圖書館出版社，2009：8-9.

??［明］吳納.［明］徐師曾，著.于北山，羅根澤校點.文章辨體序說 文體明辨序說.人民文學出版社，1962：141，142.

?如馮國棟的 《涉佛文體與佛教儀式——以像贊和疏文為例》（《浙江學刊》2014（3）），張慕華《敦煌寫本佛事文體結構與佛教儀式關系之研究》（《中山大學學報》，2013（1））、《論中國佛教懺悔文的產生及其演變》（《學術研究》，2013（6））等文章.

?張大復.醉菩提傳奇卷（上下）.古本戲曲叢刊三集.

?［明］施耐庵，著.水滸傳.人民文學出版社，1975：58.

［1］傳印法師主編.中華律藏.北京市：國家圖書館出版社，2009.

［2］［唐］釋道世，著.周叔迦，蘇晉仁校注.法苑珠林校注.北京：中華書局，2003.

［3］杜繼文，魏道儒，著.中國禪宗通史.南京：江蘇人民出版社，2008.

［4］［宋］歐陽修，宋祁撰.新唐書.北京市：中華書局，1975.

［5］［南朝梁］劉勰，著.范文瀾注.文心雕龍注.北京：人民文學出版社，1958.

［6］吳承學，劉湘蘭.箴銘類文體［J］.古典文學知識，2009（6）.

［7］吳承學，著.中國古代文體學研究.北京：人民出版社，2011.

［8］［明］吳納.［明］徐師曾，著.于北山，羅根澤校點.文章辨體序說 文體明辨序說.北京市：人民文學出版社，1962.

［9］張大復.醉菩提傳奇卷（上下）.古本戲曲叢刊三集.

［10］［明］施耐庵，著.水滸傳.北京：人民文學出版社，1975.