論“上/下”“左/右”引申義色彩分工的差異

張洋梵

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

論“上/下”“左/右”引申義色彩分工的差異

張洋梵

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

“上下”、“左右”是最基本的方位詞，其概念源自于人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并在對(duì)客觀世界的認(rèn)知實(shí)踐中通過(guò)隱喻延伸到了其他領(lǐng)域，如數(shù)量、時(shí)間、距離、年齡、社會(huì)地位和品質(zhì)優(yōu)劣等。而其中，“上下”的引申意義褒貶色彩分工一致，“左右”卻時(shí)有交叉。造成這種現(xiàn)象的可能是“左右”背后的非唯一標(biāo)準(zhǔn)，即人們?cè)谒娇臻g的認(rèn)知把握上相比垂直空間更具靈活性。

引申義 不平衡性 差異

一、引言

方位詞指表示事物在空間所處的位置及其關(guān)系的詞，如“上，下，左，右，前，后，”六個(gè)詞就組成了以人體為基點(diǎn)的一個(gè)三維空間。空間關(guān)系是人類(lèi)最早接觸的直觀關(guān)系，了解自己所處的位置以及自身與其他事物之間的位置關(guān)系是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界課程中的必修課。上下、左右這兩對(duì)方位詞就是這上述認(rèn)知需求中產(chǎn)生的，也是人們的認(rèn)知結(jié)果在語(yǔ)言里的固化。

從已知到未知，由近及遠(yuǎn)是人們認(rèn)識(shí)世界的自然規(guī)律，遠(yuǎn)在漢代許慎就說(shuō)過(guò)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。人類(lèi)對(duì)外界的認(rèn)知就是從人體自身開(kāi)始的，方位概念及其詞匯形成是由人自身的身體構(gòu)造及人的認(rèn)知方式?jīng)Q定的：人類(lèi)的直立行走和身體器官的對(duì)稱(chēng)性的認(rèn)知需要為“上下”和“左右”概念的產(chǎn)生提供了自然屏障，而這種認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)及成果作為源域被投射到生活生產(chǎn)中遇到的更多的未知目標(biāo)域，方位詞就是在這種模式下產(chǎn)生的。

二、“上／下”的語(yǔ)義

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所第6版 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄了“上”、“下”的下列義項(xiàng)。（有刪減）

上①方位詞。a）位置在高處的：～部｜～端｜～游｜往～看。b）次序或時(shí)間在前的：～卷｜～次｜～半年。②等級(jí)或品質(zhì)高的：～等｜～級(jí)｜～品。③舊時(shí)指皇帝：～諭。④向上面：～繳｜～升｜～進(jìn)。⑤由低處到高處：～山｜～樓｜～車(chē)。⑥到；去（某個(gè)地方）：～街｜～工廠(chǎng)｜他～哪兒去了？⑦向上級(jí)呈遞：～書(shū)｜～交｜～繳。⑧向前進(jìn)：老張快～，投籃｜見(jiàn)困難就～，見(jiàn)榮譽(yù)就讓。⑨出場(chǎng)：這一場(chǎng)戲，你應(yīng)該從左邊的旁門(mén)～｜這一場(chǎng)球，你們五個(gè)先～。到規(guī)定時(shí)間開(kāi)始工作或?qū)W習(xí)等：～班:｜～課。

下①方位詞。a)位置在低處的(跟“上”相對(duì)，下①b)②③⑥⑩同）：～部｜～游｜山～｜往～看。b)次序或時(shí)間在后的：～次｜～半年｜～不為例。c)表示屬于一定范圍、情況、條件等：名～｜部～｜在黨的領(lǐng)導(dǎo)～｜在這種情況～。②等級(jí)或品級(jí)低的：～等｜～級(jí)｜～策｜～品。③向下面：～達(dá)｜～行。⑥由高處到低處：～山｜～樓｜順流而～。⑨去；到（處所）：～鄉(xiāng)｜～車(chē)間｜～館子。⑩退場(chǎng)：八一隊(duì)的五號(hào)～。到規(guī)定時(shí)間結(jié)束日常工作或?qū)W習(xí)等：～班｜～學(xué)。

“上／下”是以自身為參照點(diǎn)對(duì)事物的位置做出的判斷，受地心引力的制約，人類(lèi)是直立行走，這樣就自然形成了一個(gè)垂直高度的落差。眼睛位于人身體的頭部，處在一個(gè)身體相對(duì)較高的位置，事物進(jìn)入我們的視線(xiàn)就有了上下高低之分。事物高于我們視線(xiàn)的，它的位置就是上；事物低于我們視線(xiàn)的，就是下。這便是對(duì)“上”“下”最原始的認(rèn)知，表示垂直方向的高低。上是位置處在高處的，下是位置處在低處的。“上”的義項(xiàng)①a是基本意義。即表示物體在空間上的高低位置和運(yùn)動(dòng)。從認(rèn)知角度看，這是源于人對(duì)自身軀體及其組成部分的空間位置關(guān)系認(rèn)識(shí)的反映，如：頭上／腳下，上／下臂，上／下唇，上／下齒，上肢／下肢等。“上下”的引申義可概括為以下五點(diǎn)。

[8] W.J.T 米歇爾《圖像學(xué)：形象、文本、意識(shí)形態(tài)》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，P50.

（一）時(shí)間的先后

用“上”、“下”表示時(shí)間的先后與許多現(xiàn)象有關(guān)。河流是從高處流向低處，上游位處高處，“下游”位處低處，河流先流經(jīng)上游，后流經(jīng)下游；太陽(yáng)是早上先從地平線(xiàn)上升，然后在傍晚落下。“上下”由空間領(lǐng)域投射到時(shí)間領(lǐng)域，“上”用來(lái)指“時(shí)間較早，過(guò)去的”，“下”一般指“時(shí)間較遲，未來(lái)的，后來(lái)的”。［1］如：

上：上學(xué)期/上回/上個(gè)年頭/上一代/上輩子

下：下學(xué)期/下回/下個(gè)年頭/下一代/下輩子

（二）數(shù)量的多寡

往一堆物品上添加物品時(shí)，這堆物品的高度就會(huì)隨之上升，如容器里的液體。這一特點(diǎn)為“上／下”從空間域投射到數(shù)量域，表示數(shù)量的變化提供了條件。“創(chuàng)新股在開(kāi)盤(pán)后的一個(gè)小時(shí)內(nèi)下跌了30%”以及“在未來(lái)一周內(nèi)，黃淮地區(qū)的溫度繼續(xù)上升，最高溫度將突破20度”等句子在報(bào)紙、新聞上屢見(jiàn)不鮮。在其引申意義中，量多為“上”，量少則為“下”。如：

上：上升/上漲

下：下降/下調(diào)

（三）狀態(tài)的好壞

漢語(yǔ)習(xí)慣用“上／下”這一垂直空間概念來(lái)喻指狀態(tài)，一般來(lái)說(shuō)，處于積極狀態(tài)的為 “上”，處于消極狀態(tài)的為“下”。 如：

上：蒸蒸日上/力爭(zhēng)上游/略占上風(fēng)

下：每況日下/不甘下游/處于下風(fēng)

(四)社會(huì)地位的高低

在漢語(yǔ)中，社會(huì)地位和權(quán)力與空間上下結(jié)構(gòu)相匹配，社會(huì)地位高、權(quán)力大為上，相反為下。“上／下”被廣泛應(yīng)用在表示社會(huì)關(guān)系或社會(huì)現(xiàn)象的詞語(yǔ)中，其隱喻的理?yè)?jù)為地位的高低。古代的皇帝高高在上，受文武百官的朝拜。向皇帝表達(dá)自己關(guān)于某事的看法叫做上書(shū)，如“公車(chē)上書(shū)。”。在餐桌上招待貴客要請(qǐng)上座。比自己職位高的人叫做上級(jí)，公文的傳送從上級(jí)往下級(jí)發(fā)送叫“下行”，而從下級(jí)往上級(jí)發(fā)送叫“上行”。

（五）動(dòng)作行為

上山——下山 上場(chǎng)——下場(chǎng)

上班——下班 上學(xué)——下學(xué)

這種用法中，“上／下”從空間位置的意義中引申出運(yùn)動(dòng)的含義，從靜止變?yōu)閯?dòng)態(tài)，表示動(dòng)作的方向，也可以代表一種固定的活動(dòng)。

總的來(lái)說(shuō)，“上／下”本來(lái)是基于人體認(rèn)知表示垂直方向的高低，由于物體數(shù)量多少與其上下高度成正比，人們?cè)诰蹠?huì)時(shí)因權(quán)勢(shì)不同座位的高低也不同，等等，以至“上／下”表示數(shù)量多少，輩份權(quán)勢(shì)大小，程度高低，品質(zhì)優(yōu)劣，時(shí)間先后和活動(dòng)靜止等概念。但是“上”、“下”這組詞的概念隱喻意義非常不平衡。“上”一般都與數(shù)量多、積極的、地位高的、品質(zhì)優(yōu)秀的義項(xiàng)聯(lián)系在一塊，而“下”恰恰相反，與數(shù)量少、狀態(tài)欠佳、質(zhì)量低劣、地位低等相連接。這跟人類(lèi)身體的直立狀態(tài)和人類(lèi)對(duì)于垂直空間關(guān)系更為敏感有關(guān)。因?yàn)槿祟?lèi)在從事絕大多數(shù)的活動(dòng)時(shí)都是直立姿勢(shì)，感官視線(xiàn)對(duì)對(duì)象世界形成本能的兩分，高于視線(xiàn)的和低于視線(xiàn)的。并且從人的身體和精神狀態(tài)來(lái)看，情緒積極高昂時(shí)通常展現(xiàn)出昂首挺胸的姿態(tài)，而情緒低落時(shí)多是垂頭喪氣。人在精力旺盛的時(shí)候是站立著的，而生病的時(shí)候常常是臥病在床，呈現(xiàn)出平躺姿勢(shì)。因此可以認(rèn)為，人們對(duì)于“上”“下”兩詞的這種不平衡的意義分配來(lái)源于唯一的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是垂直空間認(rèn)知。這種認(rèn)知在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中固定下來(lái)，成為我們現(xiàn)在的一種習(xí)慣用法。

三、“左／右”的語(yǔ)義

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所第6版 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄了“左”、“右”的下列義項(xiàng)。

左①方位詞。面向南時(shí)靠東的一邊（跟“右”相對(duì)，下②⑥同）：～方｜～手｜向～轉(zhuǎn)。②方位詞。東：山～（太行山以東的地方，過(guò)去也專(zhuān)指山東省）。③偏；邪；不正常：～脾氣｜～道旁門(mén)。④錯(cuò)；不對(duì)頭：想～了｜說(shuō)～了。⑤相反：意見(jiàn)相～。⑥進(jìn)步的；革命的：～派｜～翼作家。

右①方位詞。面向南時(shí)靠西的一邊（跟“左”相對(duì)，下②⑤同）：～方｜～手｜靠～走。②方位詞。西：山～（太行山以西的地方，過(guò)去也專(zhuān)指山西省）。③較高的位置或等級(jí)（古人以右為尊）：無(wú)出其～。④〈書(shū)〉崇尚：～文。⑤保守的；反動(dòng)的：～派｜～傾。

“左／右”與“上／下”相比，除了本意的對(duì)稱(chēng)性之外，在引申意義上并沒(méi)有體現(xiàn)出像 “上／下”那樣的極度不平衡。“左”有③偏；邪；不正常和義項(xiàng)④錯(cuò)；不對(duì)頭這種帶貶義色彩的意思。而“右”也有⑤保守的，反動(dòng)的義項(xiàng)。可見(jiàn)“左／右”二字并沒(méi)有在引申意義上得到準(zhǔn)確的褒貶分工。可以說(shuō)“左／右”是對(duì)稱(chēng)的，同時(shí)也是不對(duì)稱(chēng)的。對(duì)稱(chēng)性源于人們對(duì)于人體眾多器官的認(rèn)知，如左／右手，左／右臂，左／右眼，左／右腿等等。出于這些器官的認(rèn)知需要產(chǎn)生了“左”“右”的概念。而不對(duì)稱(chēng)性體則可以從人們對(duì)于漢文化中的尊左尊右之爭(zhēng)中得到印證。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)漢民族以右為尊還是以左為尊進(jìn)行了大量的討論。王希杰在《就左和右說(shuō)語(yǔ)言和文化關(guān)系的復(fù)雜性》一文中提出尊右是規(guī)范是主流的，尊左是一種有條件的偏離現(xiàn)象的觀點(diǎn)。李現(xiàn)紅在《尊左？尊右？——從車(chē)馬出行圖看漢代社會(huì)生活中的尊與卑》一文中通過(guò)對(duì)目前已公布的畫(huà)像石、畫(huà)像磚中車(chē)馬出行圖等的全面統(tǒng)計(jì)得出結(jié)論：在漢代政治生活中存在尚右、尚左的情況，主要表現(xiàn)在行政職官以尚右為主，軍事職官以尚左為主。而在社會(huì)生活中，尚左、尚右并不十分明顯。分區(qū)域、定范圍已成為研究“左右尊卑”的一個(gè)共識(shí)。

關(guān)于尊左尊右孰是孰非的爭(zhēng)論由來(lái)已久，且各自為據(jù)。但是可以肯定的是“左右”與權(quán)勢(shì)、升貶、尊卑的關(guān)系比較復(fù)雜。尊左卑右的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)往往是崇陽(yáng)心理，即人們對(duì)于太陽(yáng)的喜愛(ài)和崇拜。我國(guó)地處北半球，面南面東不僅光線(xiàn)充足，也更加溫暖，自然居住壞境孕育了先民們的這種崇陽(yáng)心理。尊右卑左的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)則多是崇武心理，特別是在先秦時(shí)期以及更早，社會(huì)發(fā)展還處于早期階段，社會(huì)秩序常靠武力維護(hù)。在人的身體經(jīng)驗(yàn)中，一般右肢較左肢更為靈活發(fā)達(dá)，也更能擔(dān)任重活。兩種尊卑觀念的背后實(shí)際上是兩套不同的參考標(biāo)準(zhǔn)。

四、比較

“上／下”兩字在引申意義上的褒貶色彩分工一致歸功于僅有的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，即人們對(duì)于垂直方向的認(rèn)知，而“左右”兩字在褒貶色彩引申上的交叉則離不開(kāi)兩套不同參考標(biāo)準(zhǔn)的遙控。不論是“主線(xiàn)——偏離”說(shuō)，還是“尊左卑右”說(shuō)或者“尊右卑左”說(shuō)，都無(wú)法否定另一個(gè)準(zhǔn)則的存在，每一個(gè)準(zhǔn)則都在一定的時(shí)期和領(lǐng)域內(nèi)起著作用。也許我們可以嘗試著這樣解釋?zhuān)阂弧⑷藗儗?duì)于垂直空間的感知更敏銳。二、人們的日常活動(dòng)是在水平面上展開(kāi)的，因而對(duì)于水平空間的運(yùn)用和把握也更靈活。正如“上天堂”與“下地獄”爭(zhēng)鋒相對(duì)，而“條條大路通羅馬”一樣，垂直空間對(duì)于人類(lèi)而言更加具有不可逆的一維行，而水平空間在面上展開(kāi)，給了我們更多的選擇。查看資料，單純研究“上／下”隱喻及其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的文章遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“左／右”，觀點(diǎn)較為一致且基本為本體研究。而論述“左／右”的文章則大多與文化、習(xí)俗相結(jié)合，且呈現(xiàn)百花齊放之勢(shì)。從這種研究方式和數(shù)量上的不同也能部分地感受到“上／下”、“左／右”這兩組詞的差異。當(dāng)然這些都只是理論上的假設(shè)，還需要更多充分的證據(jù)來(lái)證明。

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［3］張燕.論“上—下”空間—時(shí)間隱喻［J］.連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，3.

［4］李現(xiàn)紅.尊左？尊右？——從車(chē)馬出行圖看漢代社會(huì)生活中的尊與卑［J］.史林，2012，4.

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［14］周錦國(guó).也談“左”“右”和“左右”——兼與王希杰先生商榷［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào).2007年3月.

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