淺談南京愚園

李菁

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

淺談南京愚園

李菁

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

南京愚園，因為其主人是胡恩燮，也被稱為“胡家花園”。愚園作為一座江南私家園林，又因胡恩燮曾經任職蘇州知府，后辭官歸家，精心修筑此園，其園林勝境如畫，在當時具有“金陵獅子園”的美譽。愚園不僅具有自然巧妙的園林意境，而且與愚園相關的文獻資料相對其他私家園林來說，也是更豐富更詳盡。隨著南京老城南的開發，愚園也會逐漸恢復其歷史原貌。本文主要介紹愚園歷史、愚園主人生平和愚園雅集活動三個方面。

愚園歷史 胡恩燮 愚園雅集

一、愚園歷史

愚園又名胡家花園，晚清金陵名園之一，位于南京城內西南隅。根據歷史記載，愚園前臨鳴羊街，后倚花露崗，占地約2.4公頃，是當時南京城南地區一處著名的私家園林和游覽勝地。上世紀30年代，我國著名園林專家、建筑學家童寯先生到愚園參觀時，曾稱贊“清同治后，南京新起園林，今猶存數家，以愚園為最著”。

歷史上的愚園，其林亭山水甲第金陵，卻也如很多園林建筑一樣，遭受過戰火的多次毀滅。愚園最早為明中山王徐達后裔徐傅的別業，當時稱為“魏公西園”。后該園易主徽州商賈汪氏，再易主為吳用光。乾隆以后，該園逐漸敗落，后來又經過了太平天國戰爭，愚園遭到嚴重破壞。直到清代同治十三年（1874），蘇州知府胡恩燮辭官回到南京，以頤養母親為計購得此園，精心修筑，于光緒四年（1878）四月，奉母居住，自此愚園初步形成。胡恩燮不惜重金購買此園，并且竭盡心力地安排了園林景物，建有清遠堂、春暉堂、水石居、無隱精舍、分蔭軒、松顏館、青山伴讀之樓、覓句廊、依琴拜石之齋、鏡里芙蓉、寄安、城市山林、集韻軒、延青閣、容安小舍、秋水蒹葭館、棲云閣、春睡軒、柳岸波光、課耕草堂、嘯臺、養俟山莊、在水一方、漱玉、小滄浪、竹塢、小山佳處、岸窩、憩亭、牧亭、西圃、梅崦、愚湖、鹿坪、界花橋、渡鶴橋等三十六景，是為該園的鼎盛時期，具有“南京獅子林”的美稱。辛亥革命爆發，愚園被張勛辮子兵所據，二次革命時毀于戰火。胡氏攜家眷離開南京，避居上海，直到辛亥革命結束后，胡恩燮說道：“己未（1919）春余自海上初歸”①，但在1916年胡光國已經在愚園組織過一些雅集活動，可見胡光國早前回到南京修復愚園，也可見胡氏家族對于愚園遭受辛亥革命戰火破壞急于修復的迫切之情。后來胡光國對愚園進行了擴建，增加了另外三十四處景物，至此愚園七十景全部落成。但在抗戰期間再次被毀，現僅存原水池和部分遺跡。

愚園不僅是一座聞名的私家園林，更是一座文獻寶庫，有著濃厚的文化氣息。胡恩燮巧置三十六景，后經其嗣子胡光國繼承重整，又添三十四景，故有了由胡光國整理編輯的《愚園前后七十景題詠》，先后包括《三十六景題詠》和《三十四景題詠》兩部分，該集是體現愚園景觀的布局設計及各景觀特點的最詳盡的資料。愚園建筑水木清華，一丘一壑，一閣一樓，無不盤曲奧折。胡恩燮性情豪邁，廣交友朋，因此名流雅集不斷，而使愚園能夠客無虛日。清朝眾多政要李鴻章、張之洞、沈葆楨、劉銘傳等，名士中有薛時雨、莫友芝、溫葆深諸輩都在游園賞景時留下了豐富的詩賦唱和之作以及眾多楹聯。胡恩燮及胡光國將這些作品保留整理，為后人留下了豐富的愚園文獻。正如《白下愚園集》中所說：“先生胸有丘壑，樓閣臺榭高下曲折，運以新意，一花一石在手自經營，有幽蒨明瑟之致，使人日游其中，如身在書圖而迷。所向往一時，巨公長德，騷人韻士，文酒殤詠之會，殆無虛夕，而四方才士道金陵者，莫不主于先生，相與唱和，馳逐極東南文壇之盛”②。愚園正是在胡恩燮與胡光國兩代人的精心經營之下，盛極一時，其名流傳至今。

二、愚園主人生平

胡恩燮（1824——卒年不詳），字煦齋，號愚園老人，江寧（今江蘇南京）人。年少負康濟之才，知名鄉里，后來游齊魯，歷燕趙，游京師，游蘭陽，游吳游粵，幕游求仕。道光年間，入都考取國史館供事，議敘縣丞候選。

年輕時期，胡恩燮曾有過一段戎馬生活。道光二十七年丁未（1847），被由內閣學士改任馬蘭鎮總兵的慶錫（伯純）延入馬蘭鎮幕。期間胡恩燮寫下了不少與邊塞有關的詩篇。 如：

慶伯純閣學錫重鎮馬蘭，延予入幕，賦贈二絕

玉帳蕭蕭冷月明，戍樓岑寂不鳴鉦。將軍威德凝山岳，雞犬都無夜吠聲。

東關從此食升平，民煦春回吏畏明。獵罷弢弧窺子史，依然戎馬一書生。

道光二十九年，胡恩燮自蘭陽歸覲。不久以后，太平天國戰爭爆發，胡恩燮的生活進入了一段十分艱苦的時期。晚年胡恩燮在敘述自己一生經歷的《患難一家言》中曾這樣寫道：“顧身世所遭，自亂離以訖承平，其間顛沛流離之苦與經營締造之艱，則有不能已于言者。”“經營締造之艱”主要體現在筑建愚園和創辦徐州煤礦方面，“顛沛流離之苦”則說的是自己在太平天國戰爭期間的親身經歷。

胡恩燮的家人在太平天國期間遭受的離亂之苦也反映了當時絕大多數民眾的現狀。金陵城陷，咸豐三年夏歷二月十四日，焚殺略定，胡恩燮便攜仆人趕至鐵作坊族伯家，探問寄住于此的家人。但前幾日戰火紛亂，太平軍對城內百姓燒殺蹂躪，族伯一家不能免于難，議定合家飲食鴉片而死。胡恩燮趕至族伯家時，為時已晚，其傷心慘目之狀令人悲不自勝。如此間一朝畢命的家人共十一人，分別是：胡恩燮的族伯凱封夫婦、二伯母及其女三姑、四伯母之女二姑、胡恩燮十歲的女兒、胡恩燮的小妾陳姬及出生幼女、陳姬之母、族伯家仆婦及其女。胡恩燮自從效力江南大營，任內應之事期間，其弟胡恩燮之婦及其二女，其庶妹相繼病歿。胡恩燮與其兄密謀脫眷屬出城，先在城外交結北河鄉人余、陸二姓借屋安妥親眷，因當時太平軍下令“城中不允墳墓，凡有死亡，所親兒出城葬”，胡恩燮借此以四位親屬，分別是其嫂與從子，叔母及其女假扮死者親兒出城安葬，并藏匿窖中，以茅草覆蓋，待夜晚無太平軍巡視之時，救出四人前往北河余姓住所。

同治三年，胡恩燮調辦三汊河厘局，此時金陵已經收復，胡恩燮欣喜之余，決定舉家遷回南京。

光緒二年丙子（1876年），胡恩燮謀母老頤養之計，決定開辟愚園，經過兩年時間，愚園規模出具，光緒四年戊寅（1878年）四月，奉母居之，每當名花開放，擁以板輿，子婦競前，孫曾羅列，天倫之樂可知也。沈源深在《愚園三十六詠序》中言：“外舅胡煦齋先生忘情軒冕，隱居事親，養志承歡，惟恐弗至。 ”

光緒八年（1882年），清政府實業強國，開辦礦物，徐州道員程國熙請胡恩燮督辦徐州礦物。

三、愚園雅集

愚園雅集是自愚園修建以來最主要的社會活動，文人墨客、達官貴人常常造訪流連，觴詠聚會，四方來游者題詠甚多，更是為園林錦上添花。

雅集的第一階段自光緒三年（1877）開始，時處清朝末期，國家多難，政治腐敗，直到辛亥革命爆發胡光國攜家眷避居上海而結束，愚園因此也一度遭到戰爭破壞。

第二階段從1915年胡光國回到南京，對愚園重新修葺擴建，從胡恩燮時期的三十六處景物增加到七十處景物，而后雅集又陸續開展，直到1923年的壽蘇會截止。

無論是雅集的第一階段還是第二階段，當時的愚園都是處于社會動蕩、戰火不斷的環境中，而以愚園為中心的雅集活動依然可以如火如荼地進行，不禁讓人感慨。也許正如何允恕在《懷白樓記》中提到：“李去非《書〈洛陽名園記〉后》以為園林之廢興，每候乎天下之治亂。夫當朝野擾攘之秋，日已不暇給，而猶談風緝雅，點綴園林，毋亦非當時之急務乎？然而因時而抒寄托者，往往別有懷抱也。金陵自洪楊亂定，鳳臺之岡厥惟愚園擅其勝。乃不數十年而辛亥癸丑之亂，兵戎蹂躪，斯園亦幾鞠為茂草。”③愚園雅集中也有很多反映當時社會動蕩、百姓疾苦，表現愛國憂民思想的詩作，但更多的還是表現文人們“有志不獲騁”的苦悶，從而產生遠離官場、歸隱游樂的思想。

譬如以“秦淮泛舟雜詠”為例：

秦淮泛舟雜詠主要包括己未（民國八年，一九一九年）、庚申（民國九年，一九二零年）、辛酉（民國十年，一九二一年）三次雅集，附錄壬戌（民國十一年，一九二二年）七月既望秦淮泛舟題圖雅集。己未、庚申、辛酉三次雅集共三十四篇詩作，泛舟題圖雅集也是三十四篇詩作。秦淮泛舟雜詠的三次雅集情況具體如下：

己未雅集：此次雅集的主題是借泛舟秦淮來表達對國家危機的憂慮，對腐朽統治的憤慨。唐朝詩人杜牧關心政治，在夜游秦淮時觸景感懷，借陳后主沉溺享樂亡國的歷史，諷刺了當權者的昏庸無能，深感社會危機四伏而感慨萬千，寫下了《泊秦淮》一詩：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”秦淮泛舟正是重現了杜牧當年夜游秦淮的所想所感，表達了具并文社文人們對時政的擔憂。例如：

渾忘夢境幻，猶作少年狂。亡國幾多很，庭花唱女郎。（陳作霖）

暫拋國恨付清波，來聽庭花一曲歌。岸近煙籠邀笛步，簾開風靜醉叵羅。青山依舊春常在，綠水無情鏡欲磨。回首古今多慷慨，夕陽簫鼓幾船過。（馬廷壽）

繁華轉眼成銷歇，檻外凄凄冷夕陽。（何允讓）

年來身世慨飄零，故國山圍舊日青。（何允讓）

隱約笙歌，參差亭觀。后庭一曲千重怨。（陳祖同）

己未雅集共收錄了十首詩詞，而七首都表達了“不知亡國恨”的痛惜之情，這也是秦淮泛舟文人們的共識。同時，也有詩人表達了泛舟的樂趣。如：

曠懷共道先生達，盛會應教后代知。難得二難兼四美，流觴賡韻記新詩。（吳楚）

料得家家畫放翁，詩情酒思樂無窮。（何壽崧）

庚申雅集：此次聚會共收錄了十四篇詩作，主題不同于己未，賓客們不再感慨國家危機，而是更多地感慨自身人生經歷和久別之后再度重聚的欣喜之情。當然也仍有詩人表現了對社會動蕩的憂慮，如楊慶長詩云“東西南朔泛瑤觴，早為琴歌酒賦忙。萬里冰心馀跌宕，一城山色自清涼。金昆玉友聯吟社，荷氣槐陰集眾香。清福百年猶未艾，只憐劫火照柴桑聞湖南全省此番兵劫甚大”，雖然身在秦淮泛舟，卻心系湖南戰事。

朱文鰲詩中寫道“去年消夏放輕舟，今又秦淮續舊游”，“雅集恰逢天貺節，高人相約弄扁舟。沿溪垂柳綠成蔭，合寫新圖記勝游”。天貺節是夏歷六月初六，淮安地區的人們有六月六曬紅綠（指紅紅綠綠的衣服）的習俗，六月六相傳也是唐詩高僧玄奘西天取經是不慎將經書落入水中，撈起后展卷曬經書的日子，同時天貺節也是道教的一種稱呼。“天貺”即為上天贈與的意思，這個節日雖然只是一個小節，但各地慶祝的方式都是很喜慶的，也許是受到了民間節日的影響，消夏避暑，泛舟秦淮，賓客們聚會賦詩，氣氛也是融洽祥和，詩風也大多輕松清雅，活潑舒暢。如：

又進蒲觴聚一舟，相逢同醉散千愁。座中難得皆耆舊，各有新詩紀宴游。（吳炳仁）

不將半壁話六朝，只說二難兼四美。任他都市變滄桑，容君煙波藏尺咫。我輩權學信天翁，潯陽詩酒將毋同。披圖藉堪為水鑒，如畫畢竟由天公。愿將懷古傷今意，寫出秦淮一棹中。（朱鐘萱）

辛酉雅集：此次聚會又不同于前兩次，賓客們在感慨自身人生境遇的同時，并沒有因政治上受壓抑，人生無味而悲觀，反而鮮明地流露出一種隱居超脫的遁世思想。這雖然表現了文人們消極的一面，但在詩歌中卻顯露出一股豪情，把隱遁的思想積極豪邁地反映出來。例如：

豪情馀繾綣，詞筆減鋒芒。少小經離亂，衰頹滯異方。江湖轉漂泊，耆舊慨云亡。旅食嗟無定，悲歌空激昂。滁陽林壑美，淮甸石田荒。暫筑古梅麓，難歸舊草堂。莫深家國感，且盡手中觴。（吳炳仁）

橫流不可挽，彈琴聊寫憂。既老甘隱遁，隨遇恣優游。（姚椿壽）

人生行樂耳，多事妄當憂。老大香山感，逍遙莊子游。（姚洪淦）

建國初期至上世紀80年代，南京城南尚存愚園的遺跡，只有幾間老房子見證著愚園的繁盛。城市大開發之后，愚園的遺跡被清掃一空，不留痕跡。近年來，南京市政府開始考慮愚園的復建與商業開發，規劃復建的愚園東臨鳴羊街、西到花露崗，占地5.6萬多平方米，面積比歷史上的愚園大。

了解到胡家花園號稱“南京獅子林”，自建成以來就有著深遠的歷史意義。對于這次胡家花園的修復，人們的關注程度還是很高的，不僅是網上的報道和討論頗多，就連生活在胡家花園的老住戶們也有著自己的看法和期望。

胡家花園的修復將會是凝聚歷史與文化，凝聚園林建筑與人文關懷的整體。聯想到現在很多文化古跡都被商業氣息所覆蓋，但愿這座“南京獅子林”依然能永葆特色，成為名副其實的“南京獅子林”。

注釋：

①出自《白下愚園集》卷八《患難一家言》中篇.

②出自《白下愚園集》之光緒十八年五月既望，江寧鄧嘉緝序.

③出自《白下愚園續集》卷五《懷白樓題詠》.

［1］金戈.留住“老城南”.南京史志，2012（2）.

［2］金戈.江蘇地方志.胡家花園的百年滄桑.