淺談歷史初度之儀

2014-02-03 05:12:01蔣琪

文教資料 2014年29期

蔣琪

（南京師范大學文學院，江蘇南京 210097）

淺談歷史初度之儀

蔣琪

（南京師范大學文學院，江蘇南京 210097）

華夏民族是個很注重人生禮儀的民族，生日文化便是其中一呈現。過生日、祝壽表達著人們對生命延續的良好祝愿，體現著人民的生命價值觀和幸福感。在“禮不下庶人”的封建社會，平民與貴族在這種民族傳統上的心理認知差別甚微，閃耀著儒家“仁愛”，墨家“兼愛”等思想光輝。本文通過對生日源流、壽慶儀式等有關材料的整理，分析古人對生日文化的理解。

初度壽慶文化

古人生日，稱作“生辰”，因階級差異對生日的稱呼也不同，典型如皇帝生辰作“圣誕”。自唐代以下，皇帝誕日有著五花八門的名稱，而將其定為全國性節日普天同慶，則肇跡于唐玄宗①。唐代有千秋節、天長節、慶成節等名；后晉名啟圣節；后漢名嘉慶節；后周名天清節；北宋歷任皇帝生日都各有叫法；遼代名千齡節；金代名天壽節；元代名圣節；明清時叫萬壽節。而于宮墻廟堂之外，民間另有直接用“生日”的，如宋曹勛《何季崇生日》，清百齡《生日作時年六十有六》；也有用歲數表示的，如明孔貞時《祝姑母六十長歌有序》，費樹蔚《劉子正康五十九歲贈言》。但應用最廣的還是“初度”。

“初度”一詞，最早出自《離騷》“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名”，不過最初之意與后來節日性質的生日有別。漢王逸《楚辭章句》：“言父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。”宋洪興祖《楚辭補注》引五臣注云：“我父鑒度我初生之法度。”馬茂元《楚辭選》注云：“初度，初生時的氣度。”由上可見，初度最早指人初生之時，或初生時的秩序或風度。而將初度引申為生日最早應該在宋代，南宋陳亮《龍川集》卷十七《垂絲釣·九月七日自壽》作“菊花細雨，蕭蕭紅蓼汀渚。景物漸幽，風致如許。秋未暮，又值吾初度。”這里的初度就與當今的生日概念無差了。

需要注意的是，“初度”一般指實歲，如曹龍樹《星湖詩集》卷十六《四十九初度》詩序云：“余今年四十有九……諸寅好暨眾紳士各抒佳詠，詩千余首，為余祝五十壽。”這里是作者49周歲過50大壽。中國民間有提前一年做整十歲生日的習俗，通常將四十歲以下的誕辰紀念稱作“過生”，過五十歲生日始稱祝壽。但若有相應說明，初度也可表示虛歲，如明王鏊《震澤集》卷九《六十初度自壽四首》詩序云：“正徳己巳八月十七日予六十初度之辰，時歸自內閣醉，填四詞。”正德己巳年為1509年，作者是年59歲，此處六十初度則是指虛歲。

前面已經提到過，按照民間習俗，紀念五十歲之前的生日叫過生，五十歲生日才開始做壽，五十歲為“大慶”，六十歲以上為“上壽”。那么古人生日都有哪些慶祝方式或者典禮呢？筆者經過整理，歸納出其中一些內容。

一、皇室之慶

1.唐朝以下帝王

唐玄宗在歷史上首開先例，把皇帝生日定性為國家節日，得到后代帝王的繼承。《舊唐書·玄宗本紀》載：

“（開元十七年）八月癸亥，上以降誕日，宴百僚于花萼樓②下。百僚表請以每年八月五日為千秋節，王公已下獻鏡③及承露囊，天下諸州咸令宴樂，休暇三日，仍編為令，從之。”

場面之盛大，群臣之歡擁，當可思之過半也。唐教坊為此還專門創作了一部大曲《千秋樂》，傳至后世。

北宋皇帝的圣壽宴場面更大，宴桌酒肉一應俱全，教坊藝人歌舞不絕。據《東京夢華錄·宰執親王宗室百官入內上壽》:

“殿上純金，廊下純銀。食器，金銀麗漆碗碟也。宴退，臣僚皆簪花歸私第，呵引從人皆簪花并破官錢。諸女童隊出右掖門，少年豪俊，爭以寶具供送，飲食酒果迎接，各乘駿騎而歸。或花冠，或作男子結束，自御街馳驟，競逞華麗，觀者如堵。省宴亦如此。”

我們僅從“宴退”后的華麗情景即可想象祝壽場景之恢弘氣勢。

到明代時，代表皇帝生日的萬壽節，已與元旦、冬至并稱“三大節”，清朝亦然。把天子的生日與“朝歲”、“祭天”的節日并列起來，增加了“萬壽節”的莊嚴氣氛，使其帶有了更崇高的意義。

清代皇帝壽典之繁盛，超過任何朝代，在帝王中以康熙六十壽典與乾隆八十壽典最具盛況，乾隆過于康熙。以康熙為例，在其六十壽典時，開設了流傳至今的“千叟宴”，凡是65歲以上的，無論官民，均可以到京城參加暢春園的聚宴。不過清代皇帝壽宴禮儀繁復，也有非常嚴格的程序，赴宴者在一道道禮儀口令下需要磕頭回座多次。除了擺宴，康熙還下令精鑄一批萬壽錢作壽辰紀念，正、背面圖案分別為萬年青和金魚、鯉魚，寓意“天子萬年”、“吉慶有余”。南京博物院藏有一件青花萬壽紋尊，為朝臣所獻，一米多高的青花瓷瓶上共寫約一萬個“壽”字，令人驚嘆。此外更有長達二十余丈《康熙萬壽圖》和剞劂極佳的《萬壽盛典初集》留世，壽典之盛就此可知。

2.梁元帝、洪秀全

不同于唐玄宗以后鋪張奢侈的祝壽之風，南朝梁元帝蕭繹則厲行節約，提倡佛化壽慶。在他年少之時，每逢八月六日載誕之辰，常設齋講，宣講佛法④，這與其父武帝蕭衍是虔誠的佛教信奉者不無關系。梁武帝曾作一首《會三教》詩，詩中記述了他本人信仰三教的先后次序：“少時學周孔”、“中復觀道書”、“晚年開釋卷”，即少時啟蒙于儒訓、中年成熟于玄論、晚年歸宿于佛教。《會三教》指出佛之于道猶“日映眾星”，佛教是根本，儒道是輔助。這與唐以后奉儒學至上的情況顯然是南轅北轍，有著一定的思想淵源。

從宋朝開始，科舉制度中有一項發明，即開設恩科。在當時，恩科只是皇帝對久未題名之士的一種特殊封賞⑤，所以受“特奏名”做官的都是年老之士。此項發明經由明清發揚光大并加以改善，使恩科逐漸成為朝廷慶典的一種附屬。為了與民同樂，皇帝往往會在萬壽、登基等重要節日新開科考取士，對于讀書人來說是莫大的福音，不過這樣的機會并不多。到太平天國洪秀全建立政權后，實行了大刀闊斧的改革，其中開科取士即是其中一項。太平天國對傳統的科舉制度進行了顛覆性的改革，開設女子科舉并改三年一次鄉試為一年四試京試，一年內設天試、東試、北試和翼試共四次，分別以天王、東王、北王和翼王四人生日為試期，各自開科取士，各自出金榜。這項改革無疑大大降低了士大夫入仕的門檻，導致太平天國朝廷冗員而又缺乏棟梁之才，成為覆滅的一個重要因素。

二、民間之習

1.過生

古時漢族男性在二十歲生日前后會舉行象征成人意義的冠禮，意味著將由家庭中毫無責任的“孺子”轉變為正式跨入社會的成年人，參與社會活動，承擔社會責任，繼承和發揚華夏禮儀文明。所以儒家將冠禮定位于“禮儀之始”，給了它極高的文化地位。冠禮并沒有隨著近代社會的移風易俗而完全遭到社會淘汰，其影響已經深入人心，年逾二十的青年常自我砥礪，以內心驅動取代形式規范，鞭策成長，繼續弘揚著中華文明。

放眼歷史長河，生日賦詩儼然成了文人文化的一種；文人墨客瀟灑揮筆，詩作或以貽人或以嘲己，題材廣闊，不拘一格。有寄寓相思之情如清陳文述《庚寅八月二十七日六十初度書示家人》；有對歲月不待我的唏噓，如明吳麟征《五十初度自嘲》，也有作禮以表心意者，如明韓雍《壽黃亞卿母八十初度值清明》。對于很多不得志之士而言，人至中年漂泊于外，無心仕途，或四方求學，或遠離塵囂，節日團聚已成夙愿，僅能憑詩文寄托哀思。

而關于近代家庭式生日習俗，本文試從《魯迅日記》中窺見一斑。1930年9月17日，據《魯迅日記》，“友人⑥為我在荷蘭西菜室⑦作五十歲紀念，晚與廣平攜海嬰同往，席中二十二人，夜歸。”按魯迅故鄉紹興習俗，以陰歷虛歲生日做壽。故陰歷八月初三（9月24日）才是魯迅五十歲的“正日子”，魯迅對自己生日一向淡然處之，當日只是由許廣平特意按傳統風俗做了長壽面條，一家人簡單慶祝了一下。1933年9月22日，《魯迅日記》記載道：“是日舊歷八月三日，為我五十三歲生日，廣平治肴數種，約雪方（馮雪峰）夫婦及其孩子午餐，雪方見贈萬年筆一支。”

對家人的生日，魯迅卻是格外重視。1916年，逢魯迅母親六十大壽，魯迅先寄回60元錢以資籌辦，在母親生日前夕，又專程從北京趕回紹興，為母親祝壽。母親從小愛看社戲，愛聽平湖調，魯迅就特地邀請一班平湖調演員來家里演戲。對于許廣平的生日，魯迅在日記里也兩次提及；侄輩過生日，魯迅也常特意備下禮物，送給他們喜愛的食品、布料。愛子海嬰是1929年9月27日降生的，他們父子的生日以陽歷算只差兩天。1931年9月25日，本是魯迅生日，而在那天舉行家宴慶祝，“晚治肴六種，邀三弟來飲，祝海嬰二周歲也”。1935年海嬰生日那天，“下午同廣平攜之至大光明大戲院觀《十字軍英雄記》，次至新雅夜飯”。

值得一提的是，魯迅對自己的生日是以陰歷來算的，對海嬰的生日則是以陽歷來算的。這也許正是反映了魯迅對西學的接納，希望后代不要做“空頭文學家或美術家”⑧，能做實事過活的想法。

2.壽慶儀式

對于封建官僚家庭來說，生日與壽宴是緊密相連的，這些壽宴規模雖然不及皇宮，貴族氣息卻處處可見。這里選取《紅樓夢》的部分內容來呈現舊時官僚家庭的生日文化。

《紅樓夢》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥茵呆香菱情解石榴裙》中記載了賈府為寶玉過生日的場景：

“這日寶玉清晨起來，梳洗已畢，冠帶出來.至前廳院中，已有李貴等四五個人在那里設下天地香燭，寶玉炷了香，行畢禮，奠茶焚紙后，便至寧府中宗祠祖先堂兩處行畢禮，出至月臺上，又朝上遙拜過賈母，賈政，王夫人等，一順到尤氏上房，行過禮，坐了一回，方回榮府……王夫人有言，不令年輕人受禮，恐折了福壽，故皆不磕頭。”

如此可知，生日當天在宴請賓客前，晚輩需要進行冠帶、上香、奠茶、焚紙、祭拜等儀式，再進行對長輩的行禮，因“恐折了福壽”，故行禮不磕頭。而壽禮是宴請之前便已送到府上，有道士的“寄名符”⑨，尼姑的“供尖兒”⑩，“并壽星紙馬疏頭，并本命星官值年太歲周年換的鎖兒”，其余如衣服、鞋襪、壽桃、銀絲掛面、玩器等則由長輩或者親戚等人饋贈，姐妹丫頭則“或有一扇的，或有一字的，或有一畫的，聊復應景而已”。

第七十一回《嫌隙人有心生嫌隙鴛鴦女無意遇鴛鴦》則花不少筆墨記錄了賈母過八十大壽的情形：

“因今歲八月初三日乃賈母八旬之慶，又因親友全來，恐筵宴排設不開，便早同賈赦及賈珍賈璉等商議，議定于七月二十八日起至八月初五日止榮寧兩處齊開筵宴……自七月上旬，送壽禮者便絡繹不絕……至二十八日，兩府中俱懸燈結彩，屏開鸞鳳，褥設芙蓉，笙簫鼓樂之音，通衢越巷。”

該段文字真實再現了封建貴族做壽排場的鋪張。此外，去廟中念“延壽經”、宴中點戲文等也是壽慶儀式必不可少的內容。

民國整理的地方志上也保存了不少記載地方祝壽習俗的材料，如《開原縣志》：

“祝壽之禮雖不多見，然亦間有之。其禮為高年初度，親友以壽桃、壽面、額幛?等物奉贈，或賀以詩詞、對聯以為慶祝。主人是日供壽星于中堂，賓友至，向主人行禮，由子侄答禮，遂筵席以款待之。”

及《合江縣志》：

“喜作生日，類致儀物及財為壽。每一秩初度，則壽儀尤多。凡匾聯、壽屏、彩幛、衣料以逮糖果、羊酒之屬，隨親疏貧富為差。”

以上介紹了祝壽禮物的品種及簡單的祝壽儀式，且不同地方對生日之禮也有“間有”、“喜作”之別。

另《長壽縣志》記載道：

“鄉里團保或有勢力者，莫不為父母或己身做五十、六十壽焉，做三十、四十壽焉。事前數月，通知各牌、各甲某人于某日生辰，凡托蔭字下者，皆盡力輸將以當慶賀，毋或不周。及期，饋送至而人不必到，可也。如抗為不禮，以后派款或有他事縈繞，知之晚。”

這里反映的則是地方特有的祝壽習俗，不過帶有強權色彩，并不值得提倡。連作者也指出這是“此近年惡習也”，并指出“原來祝壽，必為子孫者以其父母或祖父母年滿七十以上，為之設筵介福，又必其戚友先有致祝之詞，然后酬之。”

在現實生活中，人們常用特定的漢字作為壽齡的代稱。如稱77歲為“喜壽”，88歲為“米壽”，99歲為“白壽”，108歲為“茶壽”。馮友蘭先生有一副膾炙人口的對聯，是賀金岳霖先生八十八歲之聯。上聯曰“道超青牛，論高白馬”，下聯曰“何止于米，相期于茶。”“青牛”借代騎青牛出關的《道德經》作者老子；“白馬”借代論辯“白馬非馬”的公孫龍。上聯為稱譽金岳霖的學術造詣，下聯才為祝壽之義。按照中國傳統，米字的形態可拆解為“八十八”，所以米壽就是88歲；而茶字形態恰如米字之上又加上艸字頭，可推想到再加廿，成108歲，確實情意拳拳又不乏文氣。

盡管今人和古人在對生日文化的理解上有一定的區別，但人們對于壽星的祝福都是真摯而美好的。古人在生日儀式的安排上，隆重之意超乎貧富，體現著他們的屬意和虔誠；在壽禮的準備上，傾向于贈送有美好象征的禮物，也習慣于把數量湊成吉利的數字，凝聚著古人的智慧，表達著他們的關愛和善良。春秋時期孔子的“寬仁”、“慈愛”之心在“歲歲平安”的祝福中得到微妙的體現；即使是和孔子有不少論爭的墨子，在“千叟宴”祝愿下，其“兼相愛、交相利”的思想也算得到一定的社會支持了吧。

注釋：

①《唐會要·節日》：“開元十七年八月五日，左丞相源乾曜、右丞相張說等，上表請以是日為千秋節。”

②樓名取自《詩經·常棣》“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”。寄寓唐玄宗與諸王深厚情誼。

③即千秋鏡。在唐玄宗生日時由三公以下官員進奉以表祝壽，唐玄宗也要鑄“千秋鏡”回贈群臣、王公貴戚。見詩《千秋節賜群臣鏡》。

④見顏之推《顏氏家訓·風操》。

⑤據《日知錄·恩科》，“宋時有所謂‘特奏名’者。開寶三年三月庚戌，詔禮部閱進士，及十五舉嘗終場者，得司馬浦等一百六人，賜本科出身，特奏名恩例自此始，謂之恩科。”

⑥這里指“左聯”部分領導成員。

⑦位于上海法租界。

⑧見《魯迅遺書》。

⑨舊時迷信，恐小兒夭折，常寄名于道觀為徒，道士所授之符箓，稱寄名符。

⑩供品的頂端部分。僧尼用以饋人，表示祝福。

?上面題有詞句的整幅綢布。