“仁慈與正義”之法理維度探究

唐學軍 陳曉霞

摘 要：“正義”和“仁慈”兩種美德作為古今中外社會學者、法學者永恒討論的兩個主題，尤其是作為具有“禮儀之邦”之稱的中華民族。因近些年隨著社會、經濟、文化的快速發展，社會上出現了很多的“不和諧”因素，故對傳統美德中的“正義”和“仁慈”進行了初略的探析，試圖通過運用“仁慈”與“正義”這兩種社會調節方式來緩解當前社會中存在的沖突，構建和諧安寧的人際關系及良性有序的社會秩序。

關鍵詞：仁慈與正義;社會調節;和諧社會

一、仁慈與正義之維度

所謂的感激對象就是指某種程度上具有仁慈傾向同時出自合法并正當的動機行為，或者說在某種程度上來講中有這些所謂的感激行為才能夠真正的激發起周圍旁觀者的某種同情的感激之心，因此，只有激起這種感激的行為才能夠得到回報。與此相反的是從某種程度上來說能夠產生一定的社會危害傾向并且其作出此種行為的動機具有不正當性然的行為才是被社會公眾所公認的憤恨的對象，也可以認為是這種行為才能夠激發周圍人的憤恨而非感激之心的行為，因此，只有這種激起公眾憤恨而非感激之心的行為需要受到處罰。

（一）仁慈之德

所謂的仁慈就是“仁愛、慈善”。宋代的范仲淹在《君以民為體賦》中也寫到：“莫不被以仁慈，躋於富庶。” “仁慈”從某種程度上來講是不受任何外在世界的約束的，它不能通過外在的強制力以力相逼。因此，僅僅是因為某些人或者某類人缺乏仁慈這只是其內在的修養及道德問題并不會受到外界的懲罰;因為沒有仁慈之德不一定能夠產生罪惡。其只能導致人們對其普遍并且能夠合理預期的善行表示失望罷了。最終只會導致人們對這種缺乏仁慈之心的人的所作所為進行反對和反惡而已。因此，只可能引起人們的厭惡與反對;但它不可能真正的引發人們贊同的憤怒和仇恨之情。如果某一個人原本具有某種能力去報答曾經幫助他的恩人，或者說是他的恩人遇到困難需要幫助而找到他尋求幫助時，然而他卻不這樣做，從人類的良知來說他毫無疑問犯了最丟人、最讓人不恥的忘恩負義之罪。但是，從現實及法律的角度來看，其并沒有給他人造成損害。其僅僅是沒有做那些被普通人認為是罪善良的善良的行為而已。因此，他成為了普通世人所憎恨和厭惡的對象，這種憎恨和厭惡是最不適合、最不應該的情感和行為所引起的最自然的一種激情;他并不是世人所憤恨的對象，這種憤怒和仇恨通過某些具體的行為必然會對特定的對象產生真正并且現實的傷害之外，從未被真正的合適地引起的某種激情。

（二）正義之理

正義即為“公正之理、正當之理也”。《史記·游俠列傳》中記載：“現今之游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果。” “正義”作為另一種美德，對它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。那些試圖計劃并且違背正義行為的人也深深地體會到了這一點，同時也會深深地體會到那些被他傷害的人和為了阻止他犯罪或者在那些犯罪后為了懲罰他進而會特別適當的運用那種權力。基于此就產生了正義與其他社會道德之間明顯的差別，這種差別在最近的一段時間里才被一些特別偉大并且富有創造天才的人所強調，也就是說我們自己能親身感到自己是在按照那些正義的標準在行事，進而會比那些所謂的友誼、仁慈或者被認為是慷慨做事的行為受到更為有效的制約。也就是說，我們也感受到這種力量使我們更好的、更恰當的用來迫使我們遵守這些所謂的正義法規。

二、仁慈之德與正義之理的內在邏輯關系

就仁慈的心與正義之感來說，通常認為前者比后者的范圍更為的狹窄，后者比前者更加的可靠。，然而在現實中仁慈之心通常是運用在自己親近的人身上，一旦受到傷害或者產生誤解將會導致“親近”感的進一步的削弱或者是喪失，仁慈就會變得特別的冷漠，甚至嚴重的會導致仇恨。如正義感培養起來之后，運用的范圍會變得特別的廣泛，不會因為某些特別的人而改變。

正義感在我們現在社會秩序及日常生活中尤為重要。基于正義這一點讓我們能夠明確的知道在日常的生活中交往的最起碼的底線在哪里？彼此不傷害，并且彼此平等且尊重，這就是所謂的正義感能夠維護最起碼的底線秩序。在這種最起碼的底線秩序之上，在來強調仁慈，將會使得社會成員之間變得更加團結。這種正義與仁慈之間所構建的秩序不能顛倒，更不能夠以仁慈來替代正義。因此，對于那些有正義感的人會憑借其內心的那種正義感去做事情，即使有可能會給自己的利益帶來一定的不利影響。

三、仁慈與正義的社會功用

“正義”和“仁慈”作為中國傳統的美德對于我們消除社會的不和諧因素、構建和諧社會方面起著重要的作用。“正義”和“仁慈”在社會中扮演著兩種不同的角色，“正義”是構建公平有序社會的前提，指導人們去做什么。“仁慈”是構建和諧社會的必要補充，引導人們去做什么。二者的有機結合，其彼此扮演的功能如能得到充分的發揮，那么社會這個有機體必然能夠得到穩定、有序、和諧、安寧的發展及社會各要素之間必然能夠得到有良性的有序互動，使得社會潛在的社會矛盾及沖突能夠得到根本上的緩和，推動公平有序的和諧社會的構建。

（一）正義是構建公平有序社會之前提

而正義的核心在于人，人是社會的人，和諧社會就是要建設一個正義的社會。這就要求人們在內心中樹立起“惡有惡報”的意識及害怕違背正義就會遭到惡報的心理。當代社會，人與人之間的關系逐漸的趨于緊密。同時這種關系也變得越來越多樣化、復雜化，在當代社會形成的這種復雜、多樣的關系網中，個人、集體及國家的關系能夠形成一種和諧互動的良性關系網？每當個人、集體和國家這三者的利益發生沖突時，正義就會以一種特別的身份出現，來扮演這三個利益沖突方的“和事老”，使得三者能夠形成一種良性的關系網，從而使得整個人類社會能夠在正義的作用下始終趨于一種穩定的發展狀態，正義成為了整個社會及國家這個巨大的機器能夠和諧有序的運轉。

（二）仁慈是構建和諧社會之必要補充

社會是由個體的人組建而成的人的集合體，即“人是社會的人”，與此同時人又是一種有著情感轉移、角色轉換思維的理性動物。“仁慈”從某種程度上來說與其他社會美德之間相比更加積極、程度更加的深。如果我們把正義看做做成人類社會的細胞的話。那么“仁慈”就是社會這一有機體注入了鮮活的血液。

在現代社會經濟生活中，“仁慈”從自立和狹義的仁愛意識中脫離出來，從而進入到一種利他和普遍仁愛的全局概念中，促使整個人類社會的全面進步。一方面人類社會經濟不斷地向前發展，同時矛盾和危機也變得越來越嚴重，變得越來越突出。因此，我們應該將物質的進步與精神道德的提升協調發展，無論是從個人的角度還是從社會的角度，無論是從客觀世界出發，還是從主觀世界出發，我們都應該將“正義”和“仁慈”兩個方面，“正義”指導我們去做什么，“仁慈”引導我們去做什么，及二者共同的目的就是指導或者引導我們向善。

四、結語

“正義”與“仁慈”是組成人類社會的兩個方面，其從不同的角度來協調整個人類社會中的人、集體及國家者三者之間的關系，當此三者發生利益上的沖突時，正義和仁慈就以不同的身份出現扮演客觀中立的第三者，對三者之間的利益進行有效的調節，使得整個社會能夠始終趨于相對和諧且平穩的發展。面對當前社會中出現的很多不和諧的現象我們需要充分的發揮正義與仁慈這兩個傳統的社會美德來指導或引導這些利益沖突，使得個人、社會、國家這三者的利益沖突能夠的到有效的調節，促進社會的和諧。

參考文獻：

[1]亞當斯密.道德情操論[M].商務出版社，1997年版。

[2]唐凱麟.西方倫理學[M].江西人民出版社，2000年版。

[3]林端.儒家倫理與法律文化[M].中國政法大學出版社，2002年版。

[4]張培田.中國法文化散論[M].中國政法大學出版社，1993年版。