浙江新昌出土瓦當所屬建筑及時代探討

俞國璋

(新昌縣文物管理委員會辦公室，浙江 新昌 312500)

浙江新昌博物館珍藏一枚鼓山出土的蓮花紋瓦當，據家住鼓山上石演村939號的老人辨認，她家建房挖基時，發現過很多與此蓮花紋瓦當一樣的碎片。此瓦當全圓形，當徑13.2厘米、邊輪寬0.9～1.5厘米、厚1.8厘米，當心為凸圈內飾五籽的蓮蓬狀；主題紋飾八瓣蓮花，花瓣橢圓形而外端略尖，整體飽滿又帶廓紋，蓮瓣外端間有三角蓮苞形飾；外施一圈凸弦紋，再飾聯珠紋一周；圓外廓(又稱邊輪)寬窄不勻，留有制作時的壓痕(如圖1)。

圖1 新昌鼓山蓮花紋瓦當

新昌這枚蓮花紋瓦當該是何處和何時的構件呢？下文對此做進一步探討。

一、蓮花紋瓦當產生和盛行的時代

最早的蓮花紋瓦當見于秦都咸陽和秦雍城[1]23。當時的蓮花紋僅僅屬于一種植物紋，與古代先民認為蓮花生于水中可以厭火有關，“而北魏以來大量的蓮花紋瓦當的出現則是受到佛教興盛的影響”[2]。相傳釋迦牟尼剛誕生之后，迅即化為成人，每行一步，便生一朵蓮花，名曰“步步生蓮”。東漢明帝永平年間(58—75)，佛教從印度傳入中國后得到官府推廣。北魏道武帝天興元年(398)，遷都平城，下詔建佛寺、造佛像，將佛教定為國教，從此佛教在社會中迅速傳播。受佛教影響，魏晉南北朝至隋唐的一些器物、雕飾、佛像等都用蓮花紋作裝飾。作為建筑材料的瓦當也大量使用蓮花紋。錢國祥說：“蓮花紋瓦當自北魏開始盛行?！盵3]李梅在對中原地區蓮花紋瓦當進行分期時，將北朝早期，即北魏都洛之前的平城時期定為第一期[2]，說明此時為最早出現的蓮花紋瓦當時間。

南方地區發現較早的蓮花紋瓦當，主要有南京鐘山一號壇南朝早期遺址[4]、南京富貴山六朝墓[5]。王箐在《魏晉至隋唐時期中原及南方地區蓮花紋瓦當研究》一文中說：“南方地區的蓮花紋瓦當最早出現在東晉末期南朝初期?！盵1]18并將南方地區蓮花紋瓦當分為五期：第一期和第二期的東晉晚期至梁代，蓮花紋瓦當外區皆無聯珠紋，但個別瓦當外區飾一圈凸弦紋；第三期的陳代，有少量蓮花紋瓦當外區開始飾一圈聯珠紋，風格向隋唐蓮花紋瓦當過渡；第四期和第五期的隋至中晚唐，蓮花紋瓦當外區多飾一圈聯珠紋[1]17-18。

申云艷在《中國古代瓦當研究》的“魏晉南北朝時期瓦當研究”一章中，未發現和闡述蓮瓣與邊輪間飾凸弦紋和聯珠紋的瓦當[6]90-99；在“隋唐時期瓦當研究”一章中，舉證了全國各地大量的從隋唐遺址出土的邊輪內有聯珠紋和凸弦紋各一周的蓮花紋瓦當[6]103-107，這實際代表了唐代蓮花紋瓦當的主流樣式；在“宋遼金元時期瓦當研究”一章中，列舉了南北各地出土的宋遼金元時期的蓮花紋瓦當[6]124-132，沒有一型一式保留著唐主流的風格。以上例證意味著盛唐時的主流蓮花紋瓦當至宋已退出建筑歷史舞臺，也正是李梅所說：“蓮花紋瓦當在唐代發展達到興盛，唐末開始衰退?！盵2]

二、新昌鼓山出現蓮花紋瓦當的建筑探討

宋嘉泰《會稽志》載：“鼓山，在縣西四里，山形如鼓?！盵7]陳百剛先生在《鼓山歷史文脈簡說》一文中介紹：晉時，王羲之曾在鼓山煉丹、創紫芝庵[8]15；南朝初，王羲之孫尚之在鼓山建王右軍祠堂(1)；唐時，王羲之裔孫們曾在鼓山修葺王右軍祠堂，路應撰寫了《唐越州剡縣鼓山王右軍祠堂碑文》(2)。

文獻資料中，王羲之晚年在鼓山創紫芝庵和南朝初期王尚之所建的王右軍祠堂為早期的建筑記載(3)。王羲之，字逸少，號澹齋，生于西晉惠帝太安二年(303)，卒于東晉穆帝升平五年(361)(4)。永和十一年(355)，王羲之誓墓去會稽郡，歸隱浙江剡東[9-10]。據王羲之生平，鼓山建紫芝庵應在東晉穆帝升平五年(361)之前，此時屬東晉中早期，蓮花紋瓦當尚未廣泛使用。陳允蘭曰：“蓮花紋瓦當約出現于東晉晚期，綿延發展至南朝始終。”[11]29作為辭官隱退的王羲之，又信奉道教，不可能使用象征佛教意義之物裝飾自己的居室，因此，后來才流行的蓮花紋瓦當不會出現在東晉中早期時的紫芝庵上。同樣，蓮瓣外飾聯珠紋的瓦當在南朝末期才出現，鼓山出土飾聯珠紋的蓮花紋瓦當也不該為南朝初期王右軍祠堂上的構件。

在路應所撰文中，唐開元中(713—741)及元和元年(806)，王姓人曾在鼓山兩次大修和重建王右軍祠堂，這也正是全國南北地區蓮花紋瓦當盛行到極致時，相當于王箐對南方地區分期中的第五期。李梅通過對中原地區的蓮花紋瓦當進行分期研究后說：“唐代中后期，高宗以后直到唐末，是蓮花紋瓦當的種類最全的時期?！盵2]此時蓮蓬當心的蓮花紋瓦當外區多飾一道凸弦紋和聯珠紋，與新昌鼓山出土的這枚蓮花紋瓦當風格一致。由此，浙江新昌鼓山出土的這枚蓮花紋瓦當，可能是唐開元年間(713—741)或元和改元時(806)修繕和重建王右軍祠堂的建筑構件遺物。

三、新昌鼓山出土蓮花紋瓦當所屬時代的歷史文獻探討

新昌鼓山出土的蓮花紋瓦當，是否屬于唐代的遺物，從以下幾方面進行討論：

(一)與唐主流蓮花紋瓦當風格相同

陳良偉在《洛陽出土隋唐至北宋瓦當的類型學研究》一文中，將隋唐東都出土的蓮花紋瓦當分成三類，Ⅰ類B型蓮蓬式單瓣寶相蓮花紋瓦當1 647件，其中Ⅱ式蓮花紋瓦當1 112件，為出土瓦當之最，而新昌出土的蓮花紋瓦當與此型此式瓦當紋飾最接近，風格相同[12]。陳先生在文中說：“依據現有統計數據，可以發現這樣一個基本事實，即隋唐主要流行單瓣蓮花紋瓦當”，“其中橢圓形蓮瓣最為流行”，且“橢圓形蓮瓣使用時間最長，細長形蓮瓣是橢圓形蓮瓣的退化形式?！苯又鴮⑽宕彼瓮弋數幕绢愋头秩悾传F面紋、菊花紋和龍紋，并無蓮花紋瓦當。可見蓮花紋瓦當到了宋代已經不成為主流，不用說唐主流形式的蓮花瓦當了。

同樣在隋唐東都洛陽城外廓城磚瓦窯址中，出土遺物有蓮花紋瓦當二式，其中Ⅰ式與新昌出土的蓮花紋瓦當風格相同，紋飾圖案相近。洛陽文物工作隊推斷，該磚瓦窯的使用年代在隋大業元年(605)到唐開元十九年(731)間[13]。盡管南北有所差異，但南北文化的趨同性是不能否認的，南方地區的瓦當在很大程度上可能會受曾為政治文化中心的洛陽瓦當影響。

在江蘇鎮江市出土的瓦當中，被鎮江古城考古所認定為唐主流風格的B型Ⅱ式蓮花紋瓦當與新昌出土的蓮花紋瓦當紋飾最相近，也是鎮江市出土的蓮花紋瓦當中數量最多的一式，分別從鐵甕城南垣等工地出土。在鎮江出土的古代瓦當中，也有部分屬于宋代遺物，其紋飾幾乎不見蓮花紋，而多見簡化獸面[14]。在唐代，鐵甕城是潤州刺史暨浙江西道觀察使治所，當時與剡地建筑文化相互影響的可能性較大。

(二)與唐代蓮花紋瓦當的盛行時期相符

唐代，佛教影響進一步擴大，與中國主流文化日益融合，并受到皇室的尊崇，唐僧取經就是顯明的例證?！耙陨徎樵偷乃囆g被廣泛采用，大明宮遺址歷年來出土的瓦當以蓮花紋瓦當為主?！盵15]陳良偉說：“隋唐時期，蓮花紋瓦當比較盛行，其一，不但東西兩京地區相當流行蓮花紋瓦當，而且比較偏僻的地區也流行蓮花紋瓦當；其二，不但宮殿、衙署、陵園和寺院等建筑遺址中出土大量蓮花紋瓦當，民居庶宅遺址中同樣出土數量可觀的蓮花紋瓦當?！盵12]此時的蓮花紋瓦當，不但在中原地區發現較多，而且在新疆地區[16]，及其他邊遠各地都有蓮花紋瓦當出土[6]102。

(三)與近鄰地區已發現的蓮花紋瓦當時代相一致

同浙江相鄰的江蘇，除六朝故都南京和重鎮鎮江發現有東晉末和南朝時期的蓮花紋瓦當外，其他地方目前發現較早的蓮花紋瓦當仍是出土于唐代地層或遺址，如江蘇揚州教育學院內發現的唐代蓮花紋瓦當，內邊配飾一周連珠紋[17]；揚州市文化宮唐代建筑基址中出土的蓮瓣瓦當兩種[18]，這兩種蓮花紋瓦當的風格與唐主流風格一致，也與新昌出土的蓮花紋瓦當紋飾布局相同。在浙江，目前已公開的古代瓦當有唐、宋和太平天國的瓦當。唐代如諸暨唐墓出土的蓮花紋瓦當[19]、寧波唐國寧寺東塔遺址唐時期地層出土的蓮花紋瓦當六式[20]，其中被作者分為Ⅰ式的蓮花紋瓦當與唐蓮花紋瓦當主流風格同，與新昌出土的蓮花紋瓦當相近。

(四)宋代以后建筑遺物的不可能性

在宋代及以后，地方文獻記載新昌鼓山上主要建筑是鼓山書院和道觀建筑[8]19-25。鼓山出土的蓮花紋瓦當是否為書院或道觀建筑上的遺物呢？

宋代，蓮花紋瓦當仍在使用，但已不見唐主流的形式。前面已講到，河南洛陽、江蘇鎮江等地出土的宋代蓮花紋瓦當已很少見。李梅說：“唐代之后，宋代的蓮花紋瓦當看上去更像菊瓣紋瓦當。”遼時為折枝蓮花、元時則成整株蓮圖案，“明代以后不見此類瓦當?！盵2]盡管地域不同，蓮花紋瓦當使用時間上有差異，但在唐時曾為主流風格的蓮花紋瓦當，已很少在宋代以后的建筑遺址上發現。

浙江已經公開三處出土的宋代瓦當，其一是寧波唐國寧寺東塔遺址宋代地層出土的瓦當，有四式，皆為花草紋、花卉紋和夔龍紋，不見蓮花紋[20]；其二是天臺山國清寺宋代建筑遺址出土花卉紋瓦當[21]；其三是紹興宋六陵出土的蓮花紋、花草紋、花卉紋瓦當，其中蓮花紋瓦當有三式，三種形式的蓮花紋瓦當瓣外都無凸弦紋和聯珠紋[22]。從上述三處出土的宋代瓦當看，本來在寺廟建筑中廣泛使用的包含佛教意義的蓮花紋瓦當，卻在宋代三處佛寺建筑中不復使用；代表最高統治集團的皇家陵園所使用的蓮花紋瓦當，蘊含有另一層意義——頗具當時蓮花紋瓦當的典型性，然而與鼓山出土的蓮花紋瓦當風格差異較大。因此說：與唐主流風格一致的蓮花紋瓦當，很可能不在鼓山宋代以后的建筑上使用。再說書院和道觀，宗教意義上屬于儒家和道家學派，盡管當時宋明理學滲透和融合了佛道的兩家思想，但鼓山沒出現佛教寺院，他們不會推頌和使用代表佛教思想的蓮花紋[8]21，且“府志和縣志中還多次提到：自明道、石敦在鼓山講學傳道后，糾正了迷漫在越中的佛道文化和名士文化所造成的弊端?！?5)蓮花紋瓦當也就不會用于書院建筑上了。

浙江新昌鼓山出土的蓮花紋瓦當，因其當心為5籽蓮蓬，是目前發現同類瓦當中籽數最少的瓦當，增加了蓮花紋瓦當的品種；也是浙江地區發現的一枚代表唐主流的，并能明確年代為唐開元間或元和元年的蓮花紋瓦當，對研究全國蓮花紋瓦當的發展、流布及對該地區的影響有重要的意義。同時說明當地文獻中路應所撰《唐越州剡縣鼓山王右軍祠堂碑文》有關鼓山所記是可信的。鼓山公園在建設中，希望建設者和文物行政管理部門密切注意地下文物的出土和保護。

注釋：

(1)據民國丙寅重修《梅山王氏宗譜》卷四第六～七頁載：“尚之：獻之之長子，名瑕，晉元熙(419—420年)中由進士歷官至丞相?！倍品啃g等撰《晉書》載：“尚之為恬長子。獻之無子，以兄子靜之嗣。”詳見《二十四史·晉史》，北京：中華書局，2013：290，541。

(2)路應，字從眾，貞元初，出為虔州刺史。德宗時，加檢校屯田郎中。后累遷宣歙池觀察史，封襄陽郡王。元和六年(811)，以疾授左散騎常侍。見《新唐書》，宋歐陽修、宋祁撰，北京：中華書局，1975：4624。

(3)《新嵊瑯琊王氏宗譜》卷一，民國己未重修，第十六頁《唐越州剡縣鼓山王右軍祠堂碑文》摘要：“越以剡地為上邑，邑以鼓山為奇勝，賢士大夫多居之。有王右軍祠屹立其中，背依山溪之秀，氣象雄偉……覽生六子，悉官崇階……四子正生曠，曠生羲之，字逸少，為右將軍，會稽內史……舍宅為戒珠寺。創金庭道院于廠嶺，晚年遁跡于鼓山，創紫芝庵，置山市田。其孫相國尚之居剡，立祠于山之麓，以奉祀事。輪奐翚飛，成一方千古之壯觀……越州，古會稽，鼓山在支縣剡地東鄙五山鄉石牛鎮下。右軍早鎮會稽，晚遁鼓山，即子房從赤松子游也。王氏尚之，既南朝徙剡鄙，即其居立先祖祠堂，其支族子孫，散之青、徐、揚、建鄴，在在有之。開元中，王姓二人相屬來伊于剡，帥其部之同宗，改作祠宇，載事于碑。后八十年，當元和改元，王氏伋，字希賢，由諫垣來守越，春行視農至剡，與宗人仁德公為京兆尹者，咸事于祠，思惟本源……乃命因故為新，方鳩事工，惟月若日，眾工告成，大祀于祠，族屬咸敘，乃相與請詞于京師，歸而刻之石……唐銀青光祿大夫左散騎常侍上柱國襄陽公平陽路應撰。”

(4)對王羲之生卒年，學界有多說，本文采用303年生一說。對學界多說，詳見郭廉夫《王羲之評傳》，南京大學出版社，2009：188頁。

(5)明道，即程顥(1032—1085)，字伯淳，人稱明道先生，河南洛陽人，北宋教育家和理學的奠基者。石敦(1128—1182)，字子重，號克齋，南宋紹興十五年登進士第，授郴州桂陽縣主簿，歷官泉州同安縣丞、常州武進縣、南劍州尤溪縣知縣等，與朱熹友善。

[1] 王箐.魏晉至隋唐時期中原及南方地區蓮花紋瓦當研究[D].長春:吉林大學,2007．

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[20] 寧波市文物考古研究所．浙江寧波唐國寧寺東塔遺址發掘報告[J]．考古學報，1997,(1):81-119．

[21] 周琦,林豪.天臺山國清寺出土宋代文物[N].中國文物報,1989-03-03(2).

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