大理劍川石寶山隱逸文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用

殷 群

(1.中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 海淀 100081；2.大理學(xué)院 政法與經(jīng)管學(xué)院，云南 大理 671003)

利用中國(guó)特色的傳統(tǒng)審美文化促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，是未來(lái)文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)之一。隱逸文化作為中華文明特有的文化資源之一，是文化旅游發(fā)展的重要依托載體。通過(guò)開(kāi)發(fā)和利用劍川石寶山得天獨(dú)厚的隱逸文化旅游資源，發(fā)掘其中的原生態(tài)文化價(jià)值、旅游價(jià)值和歷史文化價(jià)值，能促進(jìn)石寶山景區(qū)提質(zhì)增效，促進(jìn)大理旅游的可持續(xù)發(fā)展。

一、劍川石寶山隱逸文化旅游資源

隱逸，包含隱居、遠(yuǎn)遁、隱士、逸民等多種意思，是一種超塵出世、避而不見(jiàn)的行為或心態(tài)。隱逸在中國(guó)具有悠久的歷史，從夏商時(shí)期的許由、伯夷，到漢晉時(shí)期的嚴(yán)子陵、陶淵明，從唐宋時(shí)期的仕途失意者，到明清時(shí)期的易代遺民，幾乎每朝每代都有不少人或投身隱逸或向往隱逸，再加上《周易》“潛龍勿用”“遁世無(wú)悶”[1]、孔子“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”以及其他許多典籍、大師對(duì)隱逸的或多或少的推崇，以致自古以來(lái)隱逸之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，形成了我國(guó)特有的隱逸文化。隱逸文化旅游資源就是指那些能夠吸引旅游者，具有一定旅游功能和旅游價(jià)值的隱逸文化資源，包括隱士隱居的場(chǎng)所與建筑、留下的生活遺跡、歷史遺物、后世紀(jì)念隱士的場(chǎng)所與建筑、隱士游歷的自然山川與人文景觀、隱士在隱居時(shí)創(chuàng)作的和后世紀(jì)念隱士的文藝作品、受隱士影響的宗教民俗活動(dòng)以及有關(guān)隱士的故事傳說(shuō)與軼聞趣事等等[2]。

大理劍川石寶山的隱逸文化旅游資源非常豐富，主要蘊(yùn)含在其豐富的歷史文化資源中。明代著名的三大才子之一楊升庵曾與其友李元陽(yáng)一同游覽劍川石寶山，在劍川沙溪寺登街興教寺留下了“兩樹繁花占上春，多情誰(shuí)是惜芳人。京華一朵千金價(jià)，肯信空山委路塵”的優(yōu)美詩(shī)句，可見(jiàn)從明代起，劍川石寶山就已是文人墨客以及隱士的鐘愛(ài)之地。明代著名的地理學(xué)家、旅行家徐霞客到達(dá)劍川石寶山，看著雄偉的寶相寺懸于空中，發(fā)出這樣的感嘆：“惟仰見(jiàn)其上，盤崖層疊，云回嶂擁，如芙蓉十二樓，令人目眩心駭。”我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生贊嘆石寶山：“北有敦煌壁畫，南有劍川石窟。”1998年，武俠小說(shuō)宗師金庸先生游歷石寶山后，揮毫寫下了“南天瑰寶”四個(gè)大字。我國(guó)著名作家、中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才先生考察劍川石窟后揮毫題寫了“神佛首選地，人間天堂山”的贊語(yǔ)。已故當(dāng)代著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家馬曜先生曾說(shuō)：“要了解云南的文明必須去劍川海門口，要研究南詔大理國(guó)歷史一定要去劍川石寶山。”像這樣的贊譽(yù)還很多，從古至今，劍川石寶山都是歷代文人隱士的傾心向往之地，石寶山與隱逸文化結(jié)下了不解之緣。

二、劍川石寶山隱逸文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值

《大理州“十二五”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出要把劍川石寶山—寺登街歷史文化生態(tài)游培育成旅游功能區(qū)，把石寶山打造為五大旅游名山(蒼山、雞足山、水目山、巍寶山、石寶山)之一，豐富旅游產(chǎn)品，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，做精湖泊觀光旅游、古鎮(zhèn)文化旅游、民族風(fēng)情旅游三大基礎(chǔ)旅游產(chǎn)品，做大養(yǎng)生休閑、溫泉度假、會(huì)議商務(wù)三大主題旅游產(chǎn)品的規(guī)劃思路，為石寶山開(kāi)發(fā)和利用隱逸文化旅游資源提供了政策支持。

劍川石寶山是鑲嵌在祖國(guó)西南邊陲“滇藏茶馬古道”上的一顆璀璨的明珠，是中國(guó)“西南的敦煌”。石寶山景區(qū)中開(kāi)鑿于唐宋時(shí)期的石鐘山石窟，是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，一年一度的石寶山歌會(huì)被稱為“白族情人節(jié)”，已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。劍川縣2013年森林覆蓋率達(dá)69.87%，比2006年的58.6%提高了10個(gè)百分點(diǎn)，平均每年以2個(gè)百分點(diǎn)增速逐年遞增；空氣質(zhì)量好，生物多樣性得到進(jìn)一步保護(hù)(1)。劍川石寶山隱逸文化旅游資源的稟賦極高。《萬(wàn)歷云南通志》這樣描述：“石寶山，在州之西南二十里，有石佛、石棧、石人、石井、石傘、石象、石獅、石鐘、石鼓之異，五色躑躅，被于陵谷，信奇觀也。”[3]《徐霞客游記》里寫道：“馬纓花盛開(kāi)，十余小朵，簇成一叢，殷紅奪目，與山茶同艷。”[4]開(kāi)發(fā)利用隱逸文化旅游資源，加強(qiáng)與劍川的優(yōu)質(zhì)空氣、優(yōu)質(zhì)泉水、保存完好的原始森林、石文化、白族原生文化、歷史文化資源進(jìn)行組合推介，石寶山隱逸文化旅游資源的價(jià)值將會(huì)更加凸顯。發(fā)掘劍川石寶山隱逸文化旅游資源的特色，將其價(jià)值轉(zhuǎn)化為具有文化品位的旅游產(chǎn)品，能促進(jìn)大理旅游的可持續(xù)發(fā)展。

(一)原生態(tài)價(jià)值突出

原生態(tài)文化是指在民族文化中，針對(duì)所處的自然與生態(tài)背景作出成功適應(yīng)的文化要素及其結(jié)構(gòu)和功能的總和，這是民族文化中最穩(wěn)定、又最有持續(xù)能力的構(gòu)成部分，在現(xiàn)代化生活中具有加大應(yīng)用的潛力，需要作為一個(gè)特別的民族文化內(nèi)容去展開(kāi)廣泛深入的研究[5]。劍川石寶山隱逸文化旅游資源的原生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)為以下方面：一是“西南的敦煌”石鐘山石窟。石窟開(kāi)鑿于唐宋(南詔、大理國(guó))時(shí)期，是1961年國(guó)務(wù)院公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，是集哲學(xué)、文學(xué)、建筑、宗教、雕刻、繪畫于一體的綜合藝術(shù)。石窟形象逼真，內(nèi)容豐富，造像題材獨(dú)特，具有極高的觀賞和研究?jī)r(jià)值。二是石寶山有名的四座寺廟，分別是寶相寺、金頂寺、石鐘寺、甲子寺，其中最具特色的是享有“懸于空中的寺廟”之稱的寶相寺。寶相寺又名石寶寺，位于佛頂山險(xiǎn)峻的懸崖上，依崖而建，氣勢(shì)恢弘，被稱為“云南的懸空寺”。 寶相寺由明代正統(tǒng)年間鶴慶的土知府高論建蓋，起初是道觀，后來(lái)佛教興盛起來(lái)，除玉皇閣外，大多數(shù)廟宇都祭佛像，成為一個(gè)佛道合流的場(chǎng)所。三是石寶山距今1～10萬(wàn)年的象鼻山洞舊石器遺址，距今5 300多年的全國(guó)最大的水濱“干欄式”建筑聚落海門口遺址，世界罕見(jiàn)的女陰石雕“阿姎白”崇拜，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、被稱為“中國(guó)歌城”的萬(wàn)人對(duì)唱“白族情人節(jié)石寶山歌會(huì)”，世界紀(jì)念建筑遺產(chǎn)、茶馬古道上唯一幸存的古集市沙溪寺登街，世界自然遺產(chǎn)“三江并流”八大片區(qū)之一的老君山，創(chuàng)“世界雙絕”的千獅山滿賢林，省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和省級(jí)濕地保護(hù)區(qū)、金庸筆下武俠練劍的高原明珠劍湖景區(qū)，以及中國(guó)的木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)、電影《五朵金花》中阿鵬的故鄉(xiāng)“三江名城”劍川古城。

石寶山隱逸文化中的原生態(tài)旅游資源，有利于開(kāi)發(fā)一系列適合現(xiàn)代人放松、休閑、舒適的文化旅游產(chǎn)品，有利于促進(jìn)石寶山隱逸文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

(二)對(duì)景點(diǎn)的破壞較小

從象鼻山洞舊石器遺址、海門口遺址、鰲峰山古墓葬遺址中可知，劍川是云南乃至中國(guó)開(kāi)發(fā)較早的地區(qū)之一。由于地處祖國(guó)西南邊陲，所以在唐代以前“劍川”二字在文獻(xiàn)史料中未曾提及。劍川是“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)最佳民族文化旅游名縣”“太姥山2010年中國(guó)青年喜愛(ài)的旅游目的地”，沙溪寺登街是“中國(guó)108個(gè)村莊名片”之一，興教寺是“首批中國(guó)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)地標(biāo)村”之一。秀麗的風(fēng)光，悠久的歷史，人文薈萃，自然景觀與人文景觀的和諧統(tǒng)一，與隱逸文化旅游資源相得益彰，有利于形成石寶山新的旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。開(kāi)發(fā)利用石寶山隱逸文化旅游資源，能對(duì)劍川豐厚的歷史文化資源進(jìn)行深度加工和利用，增加石寶山歷史文化資源的文化附加值，豐富、提升石寶山旅游的文化內(nèi)涵和旅游審美層次，并在很大程度上能保持石寶山文化的原真性，減小對(duì)自然景觀的人為破壞，有利于促進(jìn)石寶山的可持續(xù)發(fā)展。

(三)有利于彌補(bǔ)石寶山景區(qū)可進(jìn)入性不強(qiáng)的不足

從大理下關(guān)至石寶山景區(qū)，自駕車需要3～4小時(shí)，劍川縣城至景區(qū)距離25公里，自駕車需半小時(shí)左右，其間部分路段狹窄、崎嶇。石寶山隱逸文化旅游的主要客源不是大眾旅游者，旅游形式的主體不是團(tuán)隊(duì)游，人們更多地會(huì)選擇自助游，以避免進(jìn)山路段的旅游交通擁堵。隱逸文化旅游對(duì)可進(jìn)入性的要求相對(duì)較低，能在一定程度上彌補(bǔ)劍川石寶山景區(qū)可進(jìn)入性不強(qiáng)的不足。

三、石寶山隱逸文化旅游資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

劍川石寶山隱逸文化旅游資源目前的開(kāi)發(fā)和利用程度比較低，隱逸文化與景點(diǎn)資源的結(jié)合度較低。國(guó)內(nèi)隱逸文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的先行者江西廬山，以“文人圣山”的定位，備受旅游者青睞。2013年廬山區(qū)全年接待游客365萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)15.1%，其中接待境外6 500人次，同比增長(zhǎng)15.2%；實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入25億元，同比增長(zhǎng)15.2%，其中創(chuàng)匯196萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)15.6%(2)。隱逸文化旅游資源為廬山景區(qū)的旅游發(fā)展帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。以下是石寶山隱逸文化旅游資源與江西廬山隱逸文化旅游資源的對(duì)比：

表1 劍川石寶山與江西廬山隱逸文化旅游資源比較

由上表對(duì)比可知，由于宗教文化教人遁隱山林，親近自然，形成了隱逸文化旅游的基礎(chǔ)，隱逸文化旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化、歷史文化的保護(hù)和傳承，使宗教文化與隱逸文化如同雙生，共同發(fā)展。目前石寶山隱逸文化旅游資源開(kāi)發(fā)和利用存在的主要問(wèn)題，一是曾經(jīng)到訪石寶山的隱士文人所處的時(shí)代較為分散，空間分布具有地域性的特點(diǎn)，通過(guò)隱士文人向外界傳播石寶山隱逸文化旅游資源的認(rèn)知和范圍較小，二是隱士游歷的自然景觀因地制宜，具有石寶山本土地理地貌特色，游歷的人文景觀主要以白族佛教密宗、本主文化等本土宗教文化景觀為主，地方文化性突出，三是目前經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)利用的石寶山隱逸文化景點(diǎn)尚屬空白，具有較大的發(fā)展空間。

四、劍川石寶山隱逸文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策

(一)以休閑養(yǎng)生、放松身心為主題定位，打造清幽自然、奇幻空靈的隱逸文化旅游目的地形象

隱逸文化旅游可以緩解現(xiàn)代人因?qū)W習(xí)工作帶來(lái)的各種壓力，促進(jìn)旅游者調(diào)節(jié)身心健康，提高工作效率，是一種積極健康的旅游行為。結(jié)合到訪石寶山的文化名人較少的現(xiàn)狀，通過(guò)組織石寶山書畫展、文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)、攝影展的形式吸引文化名人，通過(guò)文化名人的影響樹立良好的口碑效應(yīng)。劍川石寶山隱逸文化資源深厚的歷史文化底蘊(yùn)，潔凈清新的空氣，清沁甘甜的泉水可以陶冶參與者的性情，放下城市的浮躁，體驗(yàn)寧?kù)o自然的慢生活。開(kāi)發(fā)利用特色隱逸文化旅游資源，如觀賞野山茶、粉杜鵑、馬櫻花、活不耐煩松等自然景觀，參與白族情歌對(duì)唱，品嘗特色的白族飲食，參與制作白族劍川特色木雕工藝品等。打造“海云居隱逸療養(yǎng)院”，發(fā)展素食餐飲。海云居地處清幽安靜茂林地帶，始建于清康熙年間，有“霧海云煙”之稱，掩映在桑松古柏之間，“它象捉迷藏似地蹦出一座古寺來(lái)，這便是石寶山的第一站‘海云居’，寺分三院，層層遞進(jìn)……”[6]。將海云居打造成隱逸文化療養(yǎng)院，突出養(yǎng)生文化旅游、素食餐飲特色，逐漸把海云居發(fā)展為云南知名、國(guó)內(nèi)著名的休閑養(yǎng)生旅游目的地。

(二)突出白族佛教密宗、本主文化為主的隱逸文化旅游審美體驗(yàn)

深入挖掘劍川石寶山的隱士文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)石寶山原始森林、白族佛教密宗、本主文化的深度開(kāi)發(fā)和利用，提升隱逸文化旅游資源的吸引力。首先，寶相寺的生態(tài)環(huán)境保護(hù)得非常好，是野生獼猴的棲息地，在科學(xué)規(guī)劃和保護(hù)的基礎(chǔ)上將寶相寺打造成“白族的世外桃源”，回應(yīng)旅游者暫時(shí)回避紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)、尋求放松的心理需求。寶塔屹立于山頂之上，地勢(shì)險(xiǎn)要，是觀景的絕佳位置，可在寶相寺開(kāi)設(shè)茶館和瑜伽館，發(fā)展和弘揚(yáng)茶隱文化和瑜伽體驗(yàn)。登九十九級(jí)臺(tái)階至金頂寺，在山頂設(shè)立觀景臺(tái)，品嘗特色白族三道茶、云南紅、普洱茶，拾級(jí)而上觀賞石寶山的壯麗景觀。其次，打造石鐘山—獅子關(guān)—沙登箐“白族異域隱逸文化之旅”。石鐘山、獅子關(guān)、沙登箐共有17個(gè)雕刻精細(xì)、地方民族特色濃郁的石窟，細(xì)奴羅、閣羅鳳、異牟尋三個(gè)國(guó)王的雕型，反映了當(dāng)時(shí)南詔的政治和文化。通過(guò)“白族異域隱逸文化之旅”，讓更多的文化旅游者了解南詔國(guó)的歷史和文化，感受白族特有的佛教密宗。針對(duì)不同的旅游者群體，提供不同的旅游線路：針對(duì)學(xué)生旅游者，采取步行、騎馬、騎自行車等方式，較深了解南詔歷史知識(shí)、白族民俗，重在教育意義；對(duì)于中老年人，以自駕車觀光為主，體驗(yàn)民俗，品嘗白族特色美食；對(duì)于年輕的旅游者，鼓勵(lì)其參與騎馬、白族情歌對(duì)唱等一些互動(dòng)性較強(qiáng)的活動(dòng)。第三，打造沙登箐為“隱逸文化度假村”。有序組織當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c沙登箐“隱逸文化度假村”的旅游服務(wù)管理。石鐘山、獅子關(guān)、沙登箐相隔7～8公里，沙溪鎮(zhèn)是茶馬古道重鎮(zhèn)，在這三個(gè)景點(diǎn)修建驛站，景點(diǎn)之間的切換可以馬匹為主要交通工具，途中組織白族情歌對(duì)唱、白族民俗體驗(yàn)，展現(xiàn)茶馬古道上多層次、多樣化的隱逸文化旅游審美體驗(yàn)。沙登箐“隱逸文化度假村”應(yīng)為游客提供具有隱逸文化特色的、環(huán)境優(yōu)雅的住宿設(shè)施、餐飲設(shè)施、娛樂(lè)設(shè)施。通過(guò)舉辦劍川石寶山隱逸文化展、書畫展，修建隱逸文化電影院、隱逸文化圖書館、隱逸文化茶館等宣傳石寶山的隱逸文化。

(三)綜合運(yùn)用隱逸文化因素制定有地方特色的市場(chǎng)營(yíng)銷組合

由于目前經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)利用的石寶山隱逸文化景點(diǎn)尚屬空白，明確旅游形象定位能有效地激發(fā)旅游者參與劍川石寶山隱士文化體驗(yàn)的愿望。把隱逸文化因素滲透到旅游市場(chǎng)的營(yíng)銷組合中，建議定位為“石寶山隱逸文化之旅”，這一旅游形象定位能較好地賦予石寶山自由恬淡、不拘一格的現(xiàn)代隱逸文化內(nèi)涵。依托大理旅游帶動(dòng)劍川石寶山隱逸文化旅游，做好旅游產(chǎn)品組合推介。大理旅游通過(guò)30多年的發(fā)展，品牌效應(yīng)已基本形成。劍川石寶山隱逸文化旅游是一種新型的旅游形式，目前的市場(chǎng)關(guān)注度還不高，在客源組織方面還存在一定困難。在線路設(shè)計(jì)方面，與崇圣寺三塔組合成大理宗教文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，與蝴蝶泉景區(qū)組合為民俗風(fēng)情體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，與洱源地?zé)釃?guó)組合成休閑度假旅游產(chǎn)品，通過(guò)大理品牌的帶動(dòng)效應(yīng)，促進(jìn)劍川石寶山隱逸文化旅游的發(fā)展。高脂定價(jià)策略能對(duì)限制游客的數(shù)量起到一定的作用，采用高脂定價(jià)策略，打造石寶山隱逸文化旅游品牌，不斷探索完善管理模式，保證劍川石寶山隱逸文化旅游體驗(yàn)和旅游服務(wù)的質(zhì)量。

(四)采用直接營(yíng)銷渠道和錐型輻射的促銷策略

與其他旅游方式相比較，隱逸文化旅游的層次和品位較高，其主要客源群體需要具有一定的文化背景和經(jīng)濟(jì)能力。通過(guò)在劍川石寶山舉行“隱逸文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”“隱士作品展”“隱士書法拍賣會(huì)”等活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)石寶山歷代隱士文化的宣傳。通過(guò)這種直接的營(yíng)銷方式，直接針對(duì)目標(biāo)人群，提高營(yíng)銷效率，減少營(yíng)銷成本。采用錐型輻射促銷策略，以劍川石寶山獨(dú)特的佛教密宗文化和與世隔絕的原始生態(tài)森林為促銷的突破口，通過(guò)線上線下的宣傳，迅速占領(lǐng)對(duì)隱逸文化游有強(qiáng)烈需求的旅游市場(chǎng)，并輻射潛在需求市場(chǎng)，以點(diǎn)帶面，既產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，也為長(zhǎng)久的促銷策略打下良好的基礎(chǔ)。

總之，隱逸文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，劍川石寶山人杰地靈，隱逸文化與石寶山相得益彰，石寶山隱逸文化旅游資源為民族文化旅游的發(fā)展，提供了源源不斷的豐富扎實(shí)、厚重深刻的文化資源后盾。在現(xiàn)代文化旅游的發(fā)展中，隱逸文化旅游資源市場(chǎng)需求前景廣闊，加強(qiáng)石寶山隱逸文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，能更好地促進(jìn)石寶山隱逸文化的保護(hù)和傳承，促進(jìn)石寶山旅游、大理旅游的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

(1) 資料來(lái)源于劍川縣田野調(diào)查。

(2) 資料來(lái)源于廬山區(qū)旅游局。

[1] 徐清泉.中國(guó)傳統(tǒng)人文精神論要[M].上海:社會(huì)科學(xué)院出版社,2003:122-123.

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