簡(jiǎn)論《李爾王》的哲理蘊(yùn)涵與人生啟迪

文 靜

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簡(jiǎn)論《李爾王》的哲理蘊(yùn)涵與人生啟迪

文 靜

莎士比亞的戲劇作品既閃耀著藝術(shù)的光芒，又充溢著哲人的智慧，故而法國(guó)著名浪漫主義作家維克多·雨果說(shuō)：“誰(shuí)要是名叫詩(shī)人，同時(shí)也就必然是歷史學(xué)家和哲學(xué)家。荷馬包括了希羅多德斯和達(dá)勒斯。莎士比亞也是如此，他是一個(gè)三位一體的人?！辈⒈容^式地給出了如下評(píng)價(jià)：“莎士比亞在哲學(xué)方面有時(shí)更走在荷馬的前面?！?/p>

莎士比亞寫于1605年的著名悲劇《李爾王》是在舊劇的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的加工創(chuàng)作的。他不僅更改了原來(lái)的故事、原劇本的故事情節(jié)，而且一反原劇本的喜劇性結(jié)局，以真正的悲劇收尾，全面滲入其哲理思考，大大深化了劇作的主題思想。因此，探究莎士比亞在李爾王故事的“舊瓶”中裝進(jìn)了什么樣的“哲理新酒”無(wú)疑具有積極的學(xué)術(shù)意義與社會(huì)意義。

一、《李爾王》主題之哲學(xué)解析

關(guān)于《李爾王》的主題，大致有兩種說(shuō)法：一種為“矛盾沖突”說(shuō)，另一種為“精神超越”說(shuō)。

原徐州師范學(xué)院劉彪先生認(rèn)為：“《李爾王》的基本主題是宣揚(yáng)人文主義的思想，表現(xiàn)作者所一貫主張的愛(ài)與仁慈的原則同當(dāng)時(shí)罪惡現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。”易漱泉先生指出：“在《李爾王》中，莎士比亞像寫《哈姆萊特》等悲劇一樣，將人文主義理想和黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾作為戲劇的主要沖突?！币陨蟽衫旧洗砹恕懊軟_突”說(shuō)的觀點(diǎn)。

肖四新與岳瑩的觀點(diǎn)代表著“精神超越”說(shuō)。肖四新認(rèn)為《李爾王》的深刻偉大，正在于它追尋著超越現(xiàn)世存在的永恒意義。岳瑩則更為明確地說(shuō)：在《李爾王》中，“莎士比亞用寓言故事的形式……告訴讀者人類存在的終極意義根本在于通過(guò)對(duì)精神存在的追求最終達(dá)到精神超越而非對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的追尋”。

表面看來(lái)，“矛盾沖突”說(shuō)與“精神超越”說(shuō)差別很大，但從哲學(xué)角度來(lái)解析，則能明白兩說(shuō)是密切關(guān)聯(lián)的?！懊軟_突”說(shuō)著眼的是那個(gè)“瘋子帶著瞎子走路”(語(yǔ)見(jiàn)劇本第四幕第一場(chǎng))的病態(tài)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。施咸榮先生曾經(jīng)分析說(shuō)：“莎士比亞轉(zhuǎn)寫悲劇，是社會(huì)矛盾激化的結(jié)果……劇中對(duì)人文主義理想的抒寫越來(lái)越少，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中邪惡勢(shì)力的批判越來(lái)越突出?！币虼?，從哲學(xué)角度看，“矛盾沖突”說(shuō)恰恰解釋了莎士比亞在指點(diǎn)人們用慧眼看社會(huì)：既看到大局，也看到深層。這是一種大智慧，也可稱之為“大哲學(xué)”。因?yàn)椋撾x了社會(huì)生活內(nèi)容的所謂“哲學(xué)”總是蒼白無(wú)力的。

用“哲學(xué)”眼光看清了社會(huì)大局和社會(huì)深層以后怎么辦呢？那就得靠莎士比亞交給的另一把鑰匙——“精神超越”來(lái)解決了。以埃德蒙、戈納瑞(也譯作高納里爾)、里甘(也譯作里根)為代表的丑類們追逐的是“現(xiàn)世存在”的實(shí)際利益；而以科迪莉亞(也譯作考狄利亞)、肯特為代表的體現(xiàn)人文主義精神的良善人物追求的卻是真誠(chéng)、仁愛(ài)本性的堅(jiān)守與永存。莎士比亞的“傾向性”是揭露、批判前者而肯定、頌揚(yáng)后者。他在“物質(zhì)”與“精神”這一對(duì)矛盾中告誡世人如何把持自己，勿入歧途。這無(wú)疑又體現(xiàn)了莎士比亞哲人式的大智慧。

到此我們即可明白：“矛盾沖突”說(shuō)提示的是認(rèn)識(shí)生活的問(wèn)題；“精神超越”說(shuō)提示的是把握生活，也就是怎么正確處世的問(wèn)題。它們相輔相成，可以從宏觀上幫助我們理解《李爾王》最基本、最重要的哲學(xué)意義。

二、《李爾王》的哲理蘊(yùn)涵

施咸榮先生介紹《李爾王》時(shí)說(shuō)過(guò)一段很有意義的評(píng)語(yǔ)：“這個(gè)劇本包含較深的哲理，反映了莎士比亞對(duì)大自然、人性、權(quán)威、善與惡以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的許多看法。”的確，劇中的哲理蘊(yùn)涵是多方面的，一篇短文不可能面面俱到地評(píng)說(shuō)，筆者只能擇要而論以下四個(gè)方面：

其一，表與里。從一般意義上說(shuō)，“表里如一”是正常的，“表里不一”是不正常的?！独顮柾酢分?，對(duì)正常的和不正常的社會(huì)現(xiàn)象都進(jìn)行了典型化的揭示，從而大大提高了它的社會(huì)學(xué)價(jià)值。李爾王的小女兒科迪莉亞是表里如一的典型。她堅(jiān)守自己的真誠(chéng)與善良，“不會(huì)講一些違心的話語(yǔ)”(見(jiàn)第一幕第一場(chǎng))，為此付出了包括犧牲生命在內(nèi)的沉重代價(jià)；李爾王的大女兒戈納瑞、二女兒里甘是表里不一的典型。她們憑借表里不一的拙劣表演騙取了現(xiàn)世存在的種種利益，風(fēng)光一時(shí)。但最終，為爭(zhēng)風(fēng)吃醋，姐姐毒死了妹妹之后自殺身亡，共赴黃泉。從表面上看，兩類人結(jié)局一樣，顯不出誰(shuí)贏誰(shuí)輸。但細(xì)細(xì)品味則會(huì)發(fā)現(xiàn)，表里如一者的死是被同情的，是精神永存的，而表里不一者的死則是可憐的，是貽笑千年的。

其二，善與惡。人群中的善惡之分在《李爾王》中表現(xiàn)得非常充分。但這與所有悲劇區(qū)別不大，故暫不評(píng)說(shuō)。值得評(píng)說(shuō)的是，莎士比亞在劇中竟賦予大自然善惡的秉性，從而能使我們探尋到劇作者心靈深處的某些隱秘。實(shí)際上，賦予大自然或善或惡只是一種參照物。所以有評(píng)論家認(rèn)為：“在暴風(fēng)雨一場(chǎng)中，大自然的惡更襯托出了人類社會(huì)的惡?！边@種襯托就更顯示出了莎士比亞苦悶而憤慨的內(nèi)心波動(dòng)。同樣在暴風(fēng)雨一場(chǎng)中，李爾王心力交瘁之時(shí)，視自然為善物，希望風(fēng)雨雷電能伸張正義，毀滅忘恩負(fù)義的人間丑類。這里，我們同樣看到了莎士比亞對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中種種罪惡的無(wú)可奈何。

其三，守與變。莎士比亞在《李爾王》劇中向人們提示：該守的必須守，該變的必須變?？咸亍５录邮鞘氐娜宋?，理想化人物科迪莉亞更是守的典型。她堅(jiān)守自己的真誠(chéng)，哪怕被父親剝奪一切應(yīng)得的物質(zhì)利益也絕不變更；她堅(jiān)守自己的善良與孝心，哪怕父親已窮困潦倒也不改變愛(ài)父的初衷；她堅(jiān)守自己的正義，用“悲哀和懇求的眼淚”感動(dòng)法蘭西國(guó)王、自己的丈夫出兵討伐奸逆，為父報(bào)仇?？频侠騺啞笆亍钡脠?jiān)忍不拔，義無(wú)反顧，轟轟烈烈，萬(wàn)古流芳。她和肯特、埃德加的守一樣，都是一種大徹大悟的智慧之“守”。

莎士比亞在《李爾王》中暗示的“守與變”的哲理，意義深遠(yuǎn)。因?yàn)?，任何正常人在人生歷程中總是常常處在“守”與“變”的調(diào)節(jié)之中。如何守得合理也變得合理，是永遠(yuǎn)也做不完的人生功課。

其四，因與果。因果關(guān)系是哲學(xué)中的重要命題，因?yàn)榉彩露加幸蚬?。區(qū)別在于：結(jié)果之因，有的在自身，有的在外部。

《李爾王》中每一個(gè)人物的最終結(jié)局或喜或悲，都有必然之因。就拿李爾王來(lái)說(shuō)吧，他最終的由瘋癲到死亡，從一定意義上說(shuō)，難道不是他自己一手造成的嗎？他的盲目輕信，他的剛愎自用，他的一意孤行而不留余地，不但懲罰了不應(yīng)該懲罰的好人(如他的小女兒科迪莉亞和忠臣肯特伯爵)，而且最終也懲罰了自己。所以俄國(guó)民主主義文學(xué)批評(píng)家杜勃羅留波夫(1836—1861)極為精當(dāng)?shù)胤治稣f(shuō)：“李爾在我們看來(lái)，也是一種畸形發(fā)展的犧牲品，在他的行為中，充滿著驕傲的自覺(jué)，他認(rèn)為，他自己本身是偉大的，而不是由于他手里掌握著權(quán)力，這種行為同時(shí)也是對(duì)他的驕傲自大的專制精神的一種懲罰?！?/p>

莎士比亞在《李爾王》中蘊(yùn)涵著的因果哲理其意義同樣是超越時(shí)空的，因?yàn)闀r(shí)至今日，行事只渴求善果但不積累善因或?qū)以鞇阂蚨活A(yù)判惡果的蠢人，我們?cè)谏钪胁皇沁€常常見(jiàn)到嗎？

三、《李爾王》的人生啟迪

有多少哲理蘊(yùn)涵，就會(huì)有多少人生啟迪?！独顮柾酢返恼芾硖N(yùn)涵博大精深，故而它的人生啟迪也是多方面的。限于本文篇幅，筆者只論說(shuō)以下三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，切莫輕信不合常規(guī)、常理之言。不合常規(guī)、常理之言，大致分為兩類：一類為美化自己，一類為禍害他人。在《李爾王》中，李爾王的長(zhǎng)女、次女為得到父親的賞賜而說(shuō)的話均為第一類——言過(guò)其實(shí)，夸飾無(wú)邊。所以弄人評(píng)價(jià)她倆“正像兩只野蘋果一般沒(méi)有分別”(第一幕第五場(chǎng))，但李爾王卻輕信她們，釀成了一連串的惡果。格洛斯特伯爵被他的庶子埃德蒙嘲笑為“一個(gè)輕信的父親”(第一幕第二場(chǎng))，于是在他面前說(shuō)過(guò)分之言，以加害伯爵的長(zhǎng)子埃德加。格洛斯特也輕信了，釀成了家庭悲劇。李爾王、格洛斯特的教訓(xùn)告訴世人：輕信乃人生的大敵。因此，人們應(yīng)當(dāng)記住明代文學(xué)家方孝孺在《深慮論》中寫下的警策名言，“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”。多一份謹(jǐn)慎，少一份輕信，以避免人生的許多不幸。

第二點(diǎn)，得意莫忘形，失意也莫忘形。在《李爾王》全劇中，失意不忘形者不乏其人，科迪莉亞、肯特伯爵、埃德加都屬此類。他們不失做人之良善底線，完成了精神上的超越，為人們所肯定、頌揚(yáng)。得意忘形者，戈納瑞、里甘、埃德蒙、康沃爾公爵都在其中。他們暫時(shí)得到了某種權(quán)勢(shì)、某些物質(zhì)利益后，洋洋自得，為所欲為，結(jié)果都嘗到了得意忘形的苦果，不是自殺，便是被他人殺死。這就從反面提醒人們：得意莫忘形。

第三點(diǎn)，不可為物質(zhì)利益而瘋狂。《李爾王》中埃德蒙這個(gè)人物同李爾王的大女兒戈納瑞、二女兒里甘一樣，都是為物質(zhì)利益而瘋狂的典型。從瘋狂程度上說(shuō)，埃德蒙表現(xiàn)得尤為出格。他為了得到埃德加的土地，不惜陷害兄長(zhǎng)；他陷害了自己的父親，使父親被奸人挖去了雙目；他甚至親口說(shuō)出“我保全自己的地位要緊，什么天理良心只好一概不論”。世界聞名的德國(guó)大作家歌德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“莎士比亞已把全部人性的各種傾向，無(wú)論在高度上還是在深度上，都描寫得竭盡無(wú)余了?！比诵灾械妮p信、得意忘形或失意忘形、為了功名利祿而喪失人格的習(xí)性是十分普遍的，莎士比亞大概正是深思了這些習(xí)性的危害性，所以才在包括《李爾王》在內(nèi)的悲劇中用典型生動(dòng)的藝術(shù)形象向世人發(fā)出警示，希望人們不要重蹈覆轍，再釀悲劇。莎士比亞的這番良苦用心的確值得人們?nèi)荚偃肌?/p>

[1] 中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)研究所，編.莎士比亞評(píng)論匯編(上冊(cè))[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979.

[2] 江西人民出版社，編.世界文學(xué)名著選評(píng)(第二集)[M].南昌：江西人民出版社，1979.

[3] 賀祥麟，等.莎士比亞研究文集[M].西安：陜西人民出版社，1982.

[4] 岳瑩.人類存在的終極意義——《李爾王》之哲學(xué)內(nèi)涵[J].世界文學(xué)評(píng)論，2010(01).

雷晴嵐(1965— )，女，貴州貴陽(yáng)人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。